【正文】 愛自己的祖國是愛國主義的必然政治要求。我們每個人的發(fā)展都是同祖國的發(fā)展和進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起的，愛國家應(yīng)成為愛國主義的重要政治內(nèi)容。需要指出的是一個歷史范疇，我們提倡的愛國家并不是愛任何性質(zhì)的任何國家，而是愛由先進(jìn)階級統(tǒng)治的、合乎生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步要求的國家。[多選]當(dāng)代中國的愛國主義表現(xiàn)為獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化的事業(yè)、獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國統(tǒng)一的事業(yè)。五、愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)[簡答]作為一種優(yōu)良傳統(tǒng)，愛國主義始終以其巨大的凝聚力和向心力，維護(hù)了中華的獨(dú)立和統(tǒng)一，創(chuàng)造了輝煌燦爛的華夏文明。維護(hù)祖國統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。中華民族是一個多民族的統(tǒng)一體，除了漢族以外，還有眾多少數(shù)民族。我們偉大的祖國，是中華各民族共同締造的一個國家。抵御外來侵略，捍衛(wèi)國家主權(quán)。中華民族愛好和平與自由，決不容忍外來侵略和壓迫。面對外來侵略，各族人民總是團(tuán)結(jié)一致，同仇敵愾，奮起反抗。開發(fā)祖國山河，創(chuàng)造中華文明。中華民族是一個勤勞、勇敢、善良、智慧、具有偉大創(chuàng)造力的民族，是一個獨(dú)立于世界民族之林的能力并為之世界文明作出過巨大貢獻(xiàn)的民族。心系民生苦樂，推動歷史進(jìn)步。以天下為己任，無論身居何位，都心憂天下，關(guān)心國家的命運(yùn)和民生的苦樂，自覺地把個人的前途與國家的興衰聯(lián)系起來，把愛國的思想付諸行動。六、愛國主義的歷史作用[論述]在中華民族五千多年的歷史發(fā)展中，愛國主義從來就是一種巨大力量。它不僅具有把各族人民緊緊團(tuán)結(jié)在祖國大家庭的巨大凝聚力和向心力，而且是中華民族歷代優(yōu)秀人物壯麗人生的巨大原動力。（1）愛國主義是動員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟在新的歷史條件下，致力于中華民族的偉大復(fù)興，必須在愛國主義的旗幟下，建立最廣泛的戰(zhàn)線，集中整個民族的智慧和力量來謀求國家的發(fā)展和民族的振興。全體中華兒女，都應(yīng)該為自己是中華民族的成員而感到無比自豪，都應(yīng)該承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任，都應(yīng)該以自己的努力為中華民族發(fā)展史續(xù)寫新的光輝篇章。（2）愛國主義是推動我國社會歷史前進(jìn)的巨大力量改革開放以來，中國人民的愛國熱情空前高潮，愛國主義在推動祖國的全面發(fā)展和進(jìn)步方面，發(fā)揮著越來越重要的作用。（3）愛國主義是譜寫壯麗人生的力量源泉愛國主義不僅具有把各族人民緊密團(tuán)結(jié)在祖國大家庭的巨大凝聚力和向心力，而且是中華民族歷代優(yōu)秀人物壯麗人生的原動力。第 5 頁(共 29 頁)第二節(jié)明確愛國主義的時代要求一、新時期愛國主義的主題[簡答]我國目前仍處于社會主義初級階段，與發(fā)達(dá)國家相比，生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較落后，社會主義還不完善，封建主義、資本主義腐朽思想和小生產(chǎn)習(xí)慣勢力的影響還將長期存在。因此，逐步擺脫貧窮落后，把我國建設(shè)成為一個富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，已經(jīng)成為今天全國各族人民的共同愿望。這就從總體上指明了在整個社會主義初級階段我國強(qiáng)國富民的必由之路，規(guī)定了新時期愛國主義的主題——建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義。[多選]發(fā)展中國特色社會主義，必須牢牢把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力；必須堅持四項(xiàng)基本原則，確保祖國現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義性質(zhì)和方向；必須堅持改革開放。二、新時期愛國主義的基本特征 [單選]新時期愛國主義是歷史上最高類型的愛國主義。[簡答]新時期愛國主義的特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）愛國主義與愛社會主義的統(tǒng)一。（2）愛國主義與擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一。（2）愛國主義與參與經(jīng)濟(jì)全球化的統(tǒng)一。（4）愛國主義與弘揚(yáng)民族精神的統(tǒng)一。（4）愛國主義與弘揚(yáng)時代精神的統(tǒng)一。第三節(jié) 做新時期忠誠堅定的愛國者一、培育愛國情感，保持民族自尊和自信[單選]強(qiáng)烈的愛國情感還表現(xiàn)在擁有忠于祖國的赤子之心，把自己的事業(yè)和祖國的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，擺正自己與祖國和人民的關(guān)系，做到以服從祖國和人民利益為最高準(zhǔn)則。二、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國統(tǒng)一[簡答]世界上只有一個中國，臺灣和大陸同屬一個中國，中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整不容分割。實(shí)現(xiàn)臺灣與祖國大陸的統(tǒng)一是人心所向，是任何人任何勢力都阻擋不了垢歷史潮流，國家絕不允許“臺獨(dú)”分裂勢力以任何名義、任何方式把臺灣從中國分裂出去。一方面，以和平方式實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一，最符合臺灣海峽兩岸同胞的根本利益。國家以最大的誠意，盡最大的努力，實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一；另一方面，“臺獨(dú)”分裂勢力以任何名義、任何方式造成臺灣從中國分裂出去的事實(shí)，或者發(fā)生將會導(dǎo)致臺灣從中國分裂出去的重大事變，或者和平統(tǒng)一的可能完全喪失，國家得采取非和平方式及其他必要措施，捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整?！斗捶至褔曳ā返念C行充分體現(xiàn)了我們爭取和平統(tǒng)一的最大誠意與維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的堅定決心。目前，盡管統(tǒng)一的道路仍很堅難，但完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，終究是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。三、努力學(xué)習(xí)和工作，以實(shí)際行動和貢獻(xiàn)履行愛國義務(wù)[簡答]愛國主義不僅是一種社會意識形態(tài)，而且是一種社會實(shí)踐活動。要成為忠誠堅定的愛國者，對愛國的理解就不能僅僅流于空洞口號和抽象的理論層次，必須走向?qū)嵺`。在和平年代，愛國行動主要體現(xiàn)在日常的學(xué)習(xí)和工作中，體現(xiàn)在各種具體而細(xì)微的事情當(dāng)中?？炭鄬W(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，掌握建設(shè)祖國和保衛(wèi)祖國的過硬本領(lǐng)。確立正確的思想政治觀念，自覺維護(hù)祖國的安定，自覺維護(hù)祖國的安定、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。積極投身于社會實(shí)踐，逐步從愛國主義走向共產(chǎn)主義。第3章 科學(xué)把握人生的方向和道路 第一節(jié) 追求新高尚的人生目的一、人生和人生觀[單選]人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。[單選]社會屬性是人的本質(zhì)屬性。[單選]人生觀是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目標(biāo)和意義的根本看法和態(tài)度。[簡答]人生觀制約著人生方向和道路，決定著一個人做人的標(biāo)準(zhǔn)，其作用主要是通過人生目的、人生態(tài)度、人生價值三個方面體現(xiàn)出來。人生目的回答人為什么活著，人生態(tài)度表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對待生活，人生價值判斷什 第 6 頁(共 29 頁)么樣的人生才有意義。這三個方面互相聯(lián)系、互相制約、其中人生目的是核心，決定著其他兩個方面，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度和人生價值尺度。二、人生目的及其在人生觀中的核心地位[單選]人生目的是指人生實(shí)踐活動的部目標(biāo)，是對“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識和回答。[簡答]人生的目的一經(jīng)確定，就居于人生觀的核心，對人生道路、人生態(tài)度、人生價值等具有決定作用。（1）人生目的決定走什么樣的人生態(tài)度。一方面，人生目的規(guī)定了人生活動的大方向，對人們所從事的具體活動起著定向作用。另一方面，人生目的又是人生行動的動力源泉，當(dāng)人們意識到為什么活著的時候，就會產(chǎn)生一種巨大力量，激勵著人們?yōu)榱思榷ǖ哪繕?biāo)而奮發(fā)進(jìn)取、努力拼搏。（2）人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。人生道路崎嶇不平，面對各種矛盾和斗爭，不同的人生目的會使人采取不同的人生態(tài)度。（3）人生目的的決定選擇什么樣的人生態(tài)度。追求生命意義，實(shí)現(xiàn)人生價值，這是人們共同的美好愿望。只有當(dāng)人們確立了正確的人生目的，才能懂得人活著不能只為自己或少數(shù)人，而應(yīng)當(dāng)為大多數(shù)人為社會盡到自己的責(zé)任、作出自己的貢獻(xiàn)，把責(zé)任和貢獻(xiàn)當(dāng)作人生最大的快樂和價值所在。三、用為人民服務(wù)的人生目的指引人生方向[論述]只有為人民服務(wù)的人生目的，才是科學(xué)、高尚的人生目的，才值得當(dāng)代大學(xué)生終身尊奉和踐行。（1）培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)的人生目的，是黨和人民對大學(xué)生的要求和期待。在新世紀(jì)新階段，大學(xué)生只有自覺地樹立起為人民服務(wù)的人生目的，才能在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會的實(shí)踐中創(chuàng)造人生的價值，肩負(fù)起建設(shè)中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。（2）培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)的人生目的，是大學(xué)生成長成才的內(nèi)在要求。大學(xué)生在確立人生目的時，應(yīng)當(dāng)立志為人民服務(wù)，做有益于人民的人，將為人民服務(wù)作為人生目的，能使大學(xué)生在為他人、為社會作貢獻(xiàn)的同時，不僅獲得物質(zhì)上的利益，而且更能夠獲得才智上鍛煉、精神上提升。（3）培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)的人生目的，是抵制各種錯誤人生觀影響的有力武器。[單選]拜金主義人生觀把追求金錢作為人生的高目的，認(rèn)為金錢可以主宰一切，進(jìn)而引發(fā)錢權(quán)交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象。[單選]享樂主義人生觀把滿足感官的需求和快樂作為人生唯一的目的和全部內(nèi)容，通常使人超越自己的消費(fèi)能力比闊氣、講排場，甚至采用不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取錢財，揮霍享樂。[單選]極端個人主義人生觀突出強(qiáng)調(diào)以人為中心，把個人利益放在集體利益之上，主張個人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是個人目的的手段，甚至不惜損害社會和他人利益以謀取私利。第二節(jié) 培養(yǎng)正確的人生態(tài)度一、人生態(tài)度與人生觀（簡答）人生態(tài)度屬于人生觀的范疇，是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度，一個人對人生觀作出了某種明確的選擇，實(shí)際上就在主要的方面決定了他將如何對待生活，決定了他在實(shí)踐中將以怎樣的方式處理各種人生問題。反過來，一個人對人生的態(tài)度如何，往往又制約著他對整個世界和人生的看法，從而對個人的世界觀、人生觀也具有重要的影響。（簡答）當(dāng)代大學(xué)生身處改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，歷史賦予的神圣使命和成長成才的迫切愿望要求他們樹立積極進(jìn)取的人生態(tài)度。（1）積極進(jìn)取的人生態(tài)度能促進(jìn)人生目的的達(dá)到。（2）積極進(jìn)取的人生態(tài)度有助于人生價值的實(shí)現(xiàn)。（3）積極進(jìn)取的人生態(tài)度能夠高速人生道路的方向。二、用積極進(jìn)取的人生態(tài)度對待人生境遇（論述）現(xiàn)實(shí)生活中，順境和逆境對人的影響都有兩重性，大學(xué)生要正確認(rèn)識和對待人生的順境和逆境。在順境中向目標(biāo)奮斗，如同順?biāo)兄?，可以借天時、地利、人和等有利因素，施展才華，建功立業(yè)，但優(yōu)越的條件和舒適的環(huán)境又容易使人貪圖安逸、不思進(jìn)取，或者得意忘形，“大意失荊州”。在逆境中向目標(biāo)前進(jìn)，如同逆水行舟，陰力大、條件差、困難重重，同樣的目標(biāo)，要付出更大的努力，才可能取得成功。但是，逆境對人生又是一種磨煉，它可以使人更多地思考人生、磨礪意志、陶冶品格、豐富戰(zhàn)勝困難的經(jīng)驗(yàn)。對于順境，不能麻痹大意、得意忘形，而應(yīng)居安思危、自制自勵，使自身的活動保持良好的度。身處順境并不等于一切順利，更不等于沒有困難，一定要對可能出現(xiàn)的困難和挫折做好充分的思想準(zhǔn)備，始終保持清醒的頭腦、樂觀的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。實(shí)踐證明，只有具備了強(qiáng)烈的進(jìn)取心和頑強(qiáng)的意志并終身勤勉，才能在順境中不斷奮進(jìn)和成長。對于逆境，不能怨天尤人、自暴自棄，而應(yīng)大膽正視，積極應(yīng)對，努力使之成為人生旅 第 7 頁(共 29 頁)程上的一個閃光點(diǎn)。相反，如果一遇逆境，就悲觀捻，既無堅定信念，也無頑強(qiáng)意志，更不主動去作準(zhǔn)備，終日唉聲嘆氣，怨天尤人，抱著玩世不恭的態(tài)度，虛度光陰，結(jié)果只能每況愈下，成為環(huán)境的奴隸。第三節(jié) 創(chuàng)造有價值的人生一、價值和人生價值（單選）所謂人的價值，就是人的生活實(shí)踐對于社會、他人或自己需要的滿足。（多選）在人的價值關(guān)系中，人既是主體，又是客體。（單選）作為人的價值中最核心的問題，人生價值就是指人的生活實(shí)踐對于社會、他人和自身需要的滿足，或?qū)τ谏鐣?、他人和自身所具有的意義。二、人生的社會價值和自我價值（多選）在社會生活中，人生實(shí)踐體現(xiàn)出兩種價值：一種是人生的社會價值，一種是人生的自我價值。（多選）人生的社會價值包括個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)以及社會對個人的尊重和滿足兩個方面。（單選）在人生的社會價值的兩方面中，個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，社會對個人的尊重和滿足是第二位的。（多選）人生的自我價值，是個體的人生活動對自己自下而上和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。（簡答）人生的自我價值和社會價值既互相區(qū)別，又密切聯(lián)系，共同構(gòu)成了人生價值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價值是個體自下而上和發(fā)展的必要條件，人的社會需要（包括維持其生存的基本物質(zhì)需要和享受的需要、發(fā)展的需要、個人尊嚴(yán)的需要等）的滿足都離不開個體的奮斗。個體提高自我價值的過程，也就是通過努力以自我完善、全面發(fā)展并進(jìn)而創(chuàng)造社會價值的過程。另一方面，人生的社會價值是實(shí)現(xiàn)人生的自我價值的基礎(chǔ)。人都是社會的人，總是處于一定的社會關(guān)系中，人生的自我價值活動都不是孤立的個人活動，而是個人現(xiàn)實(shí)的社會價值活動在他自己身上的顯現(xiàn)。實(shí)際上，一個人追求的價值目標(biāo)的社會內(nèi)容愈多、社會奉獻(xiàn)精神愈強(qiáng)、社會貢獻(xiàn)愈大，他的自我價值也就愈高。如果把自我價值僅僅理解為單純的利己活動，囿于“自我”的封閉圈，不為他人、社會作出有益的貢獻(xiàn)，這樣的自我價值是不能真正實(shí)現(xiàn)的。三、在創(chuàng)造社會價值中實(shí)現(xiàn)自我價值（多選）貢獻(xiàn)是一個人社會價值的實(shí)質(zhì)，也是衡量一個人自我價值實(shí)現(xiàn)程度的最根本的標(biāo)志。（簡答）在創(chuàng)造社會價值中實(shí)現(xiàn)自我價值，是一項(xiàng)重要的人生實(shí)踐活動。這一實(shí)踐活動同其他任何實(shí)踐活動一樣，都要在一定的條件下，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ú拍芡瓿?。因此，正確把握人生價值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。（1）選擇與社會主導(dǎo)價值觀相一致的人生價值目標(biāo)，是人們追求人生價值的精神支柱。（2）自覺提高自我的主體素質(zhì)和能力，是實(shí)現(xiàn)人生價值的重要的主觀條件。（3）進(jìn)行有意識、有目的的創(chuàng)造性實(shí)踐活動，是實(shí)現(xiàn)人生價值的根本途徑。（簡答）作為主體的人，要充分實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，除了外在的客觀環(huán)境、機(jī)遇外，還應(yīng)當(dāng)具備良好的主觀條件。這些條件至少包括三個方面：一是確立與中國特色社會主義發(fā)展方向相適應(yīng)的人生價值觀，在重視個人價值和個性以展的同時，強(qiáng)化全局觀念、義務(wù)觀念和社會責(zé)任感，時刻用集體主義的價值取向引領(lǐng)自己。二是加強(qiáng)自身各方面素質(zhì)和能力、實(shí)踐能力、交往能力等，幫助自己應(yīng)對各種生活場景，解決各種現(xiàn)實(shí)難題，為人生價值的實(shí)現(xiàn)提供更廣闊的空間。三是繼承和弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的奮斗不止，即使自身?xiàng)l件有所欠缺，也能盡心盡力、一往直前。第四節(jié) 協(xié)調(diào)人生道路上若干關(guān)系一、人與自然的關(guān)系（簡答）深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)。人是自然界的一部分，人和其他動物一樣，都要從自然界獲取維持自身生存所需的物質(zhì)資料。但人又和其他動物不同，人是有意識、有目的、能動的自然存在物，人并不是消極地依賴自然生活，而是根據(jù)自身的需要利用和改造自然，這就是生產(chǎn)勞動。人在生產(chǎn)勞動中，一方面使自然界朝著適合人自身酆的方向發(fā)展，另一方面人自身也逐漸成長、成熟，成為自然的主人。所以，人與自然之間真正的紐帶，或者說真正體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)就是生產(chǎn)勞動。