【正文】 ”（《游泰山》六首），連做夢都想著羽化飛升：“余嘗學道窮冥筌，夢中往往游仙山”（《下途歸石門舊居》）；就連白居易，也曾煉鉛燒汞，學制金丹。為什么文人士大夫會對求道煉丹如此熱衷呢？這是因為，他們對塵世充滿眷念而又深感失望，在這種進退維谷之中，道教那種既能免除生老壽夭之苦，又能安享塵世之樂，既能滿足心中情欲，又能活得高雅脫俗的生活情趣彌漫開來，使他們的靈魂能夠得一些安適，所以他們皈依了道教。對于文人士大夫在道教思想支配下的這些人生情趣，我們不能概論為“消極”，因為在這種“消極”之中，是個體生命的張揚，是一種自由、浪漫的生活境界。這，何嘗不是一種另類的積極？三、道教對于民間信仰有直接而深廣的影響。一方面，民間道教往往成為社會下層民眾反抗朝廷壓迫的組織形式。在許多農(nóng)民戰(zhàn)爭中，都是事先通過秘密傳教的方式，進行起義籌備的。如東漢末張角曾利用傳布太平道，進行起義的宣傳和組織工作，“十余年間，眾徒數(shù)十萬”，為起義作好了充分準備；北宋的方臘起義，也利用了“吃菜事魔”教進行了宣傳組織工作；還有魏晉南北朝的孫恩、盧循的長生黨，以“李弘”為名義領(lǐng)袖的多次農(nóng)民起義，都是在道教的精神感召下發(fā)動的。民間道教成了下層民眾革命思潮的旗幟。由此可見道教之深入人心。另一方面，明清最盛的民間宗教大量從道教中吸收營養(yǎng)。如白蓮教及其眾多支派，皆敬奉無生老母，“圣母降身，刀槍不入”，這無生老母就具有道教尊神的威力；又如羅教的“真空家鄉(xiāng)無生父母”八字真訣，是發(fā)揮佛教性空說、凈土說和道教的無為清靜說而成的；弘陽教信奉混元老祖，其實就是道教的太上老君?！暗澜讨T神本來就龐雜而無嚴密系統(tǒng)，再加上佛教偶像、天神及鬼神，遂造成明清民間信仰的多神崇拜。特別是廣大漢族農(nóng)村，神廟林立，祭祀駁雜，除了天地君親師以外，其他諸如菩薩、玉皇、玄女、財神、灶神、海神、關(guān)帝、土地、城隍、鐘馗、二郎神等，名目繁多，其中很大一部分來自道教?！雹圻@些道教神仙偶像之為廣大農(nóng)村民眾所信奉，更可見道教影響力之一斑。對于這種信奉，我們不能簡單地歸結(jié)為封建迷信，我們應(yīng)該看到，其中包含著下層民眾對理想境地的向往和追求。道教的第一部經(jīng)典《太平經(jīng)》中主張，“要在世俗的、現(xiàn)實的世界上，按道教教義建立一個理想的王國，即一個極大公平、和平的世界，人人都安居樂業(yè)，竟其天年，世界上沒有災(zāi)害，沒有戰(zhàn)爭，沒有疫病?！雹苓@實際上是封建社會農(nóng)民的共同理想。東漢末太平道的信徒們，就曾為此而斗爭?！暗澜趟麚P的另一理想境地叫?仙境?，認為得道成仙便可以外生死、極虛靜，超脫自在，不為物累，在仙境過仙人的生活。”⑤“正因為道教的理想是要實現(xiàn)一個公平、和平的境地，所以在一定程度上也主張向邪魔妖鬼等惡勢力作斗爭；正因為道教幻想形體長生不死而成仙，所以在一定程度上鼓勵人們與自然作斗爭，爭取延年益壽，甚至長生久視。”⑥正因為道教有了這些思想指向，才會如此深獲眾心、深入民心，滲透入中國人思想的每一個角落，滲透入中華民族心理的巖層，成為中華民族心理的一種特質(zhì)。道教對中華民族文化的影響中國傳統(tǒng)文化是由三大板塊構(gòu)成的：儒、釋、道。人們在談及傳統(tǒng)文化的主體時，往往會不假思索地說：儒家是中國文化的主體。但我認為，這是一種世襲的偏見。我們不能因為儒家文化被封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)文化就說它是中國傳統(tǒng)文化的主體，我們只能說，儒家是官方文化的主體。在大文化范疇里，在許多領(lǐng)域（如文學、藝術(shù)、民間風俗、天文、生物、化學、醫(yī)學、藥物學、養(yǎng)生學、氣功學等），道教的涵蓋面、影響力都是超越了儒家的。姑列以下幾點，以就教于方家：一、道教與文學藝術(shù)。道教神仙說廣泛吸收漢民族許多古老神奇的神話傳說材料，使它們得以保存和光大，這是“不語亂力怪神”的儒家所不為和所不及的。道教神仙說給文學藝術(shù)注入了奇幻的魔力?！笆杖氲啦氐脑S多神仙傳記，如漢代劉向的《列仙傳》、晉代葛洪的《神仙傳》、唐末道士杜光庭的《墉城集仙錄》及爾后的《續(xù)仙傳》、《集仙傳》等，用活潑自由的散文筆調(diào)，記敘優(yōu)美的神仙故事，是具有獨特風格和價值的文學作品。見于道藏之外的作品，為文學家所注目的，則有魏晉時期的游仙詩、元代的神仙道化劇和明清神魔小說。”⑦神仙說的流行激發(fā)了許多詩人的幻想和激情，演繹成“游仙詩”。曹植、曹丕、張華、郭璞等人均有游仙詩作流傳于世，讀之使人有飄飄欲仙之感。唐代大詩人李白，是受道教浸淫最深的詩人，號稱“謫仙人”，他的詩歌，表現(xiàn)了仙風道骨，超逸不俗。到了元代，出現(xiàn)了一種特殊的戲劇品種——神仙道化劇，專演道教神仙度脫和飛升的故事?！朵浌聿尽匪d四百本元雜劇劇目，這類劇竟占了大約十分之一。赤松子、東方朔、張?zhí)鞄?、陳摶老祖和八仙等，均為舞臺上活躍人物?！栋讼蓱c壽》等劇目，流傳至今，依然為群眾所喜愛。到了明代，神魔小說盛行。在《封神演義》這部神怪小說中，元始天尊、通天教主等道教神魔皆成了重要形象；《西游記》中玉皇大帝、太上老君等都是道教神系；《水滸傳》里面有“張?zhí)鞄熎盱烈摺?、“宋公明遇九天玄女”、“公孫勝斗法破高廉”等章回；《紅樓夢》里一僧一道形影不離，跛足道人的“好了歌”與甄士隱的解注，是佛道結(jié)合的精心之作，起了提示全書主題的作用；《三國演義》里的諸葛亮能預(yù)斷吉兇，呼風喚雨，如魯迅先生所說“狀諸葛之多智而近妖”；《聊齋志異》借鬼神狐怪表現(xiàn)作者憤世嫉俗之情，多取材于道教神話，如“嶗山道士”、“仙人島”等。道教極大地豐富了文學創(chuàng)作的題材，給文學藝術(shù)提供了神奇譎詭、色彩絢麗的意象，激活了無數(shù)作家、詩人的藝術(shù)想象。道教對文學的沾溉之功，是不可湮沒的。二、道教與民風民俗。道教許多宗教活動在不知不覺中轉(zhuǎn)化為民間習俗，代代相傳，遂成民間文化現(xiàn)象。在這一方面，也是儒家所不能望其項背的。譬如：在喪葬時要請和尚道士誦經(jīng)修福，超度亡靈；春節(jié)時以道觀為基地舉辦廟會，進行民間祈神、游藝、商業(yè)等綜合性活動；逢歲時節(jié)令，遇天災(zāi)疫疾，須齋醮祭祀、求福免禍等。這些民風民俗都與道教的影響有直接聯(lián)系。元代時，全真教興盛，民間有中幡圣會，每年正月十六，執(zhí)彩繡高幡，列隊走會，這項活動也頗有道教色彩。清代，北京正月以白云觀為中心舉行燕九節(jié)，為全市性盛會；舊時揚州地區(qū)，二月過土地生日，三月過東岳生日，四月過神仙生日，五月過關(guān)帝生日，六月過二郎神生日，八月過灶君生日，成為民間慣例，這些都不是道教團體有組織的活動，而是民間相沿而成的習俗。封建社會后期，行業(yè)神崇拜盛行，其中多為道教尊神，如鐵匠崇老君，染匠崇梅葛仙翁，刺繡崇妃綠仙女，墨匠崇呂祖，乞丐、剃頭匠崇羅祖大仙，文具商崇文昌帝君等，按時祭祀，相沿成習，而與道教系統(tǒng)的宗教活動無直接關(guān)聯(lián)。還有明代問世的道教《功過格》、《陰騭文》等勸善書，對民間道德生活有深遠影響，起著移風易俗的作用。⑧三、道教與化學、醫(yī)學、藥物學、養(yǎng)生學、氣功學。道教的終極目標，是幻想成為長生不死的神仙。為了達到這一目的，道教的信徒們想盡了一切可能的辦法，如燒汞煉丹、以藥物養(yǎng)身、以術(shù)數(shù)延命等。這些舉措，雖然不能使道士們長生不死，但也為后世化學、醫(yī)學等提供了某些啟示。譬如煉丹術(shù)，就對原始化學作出了不可抹煞的貢獻。東晉的葛洪從煉制仙丹的實驗中觀察到了許多化學變化，如硫化汞經(jīng)過鍛煉，其中所含的硫變成二氧化硫，游離出水銀，再使水銀和硫磺化合，便生成硫化汞；又如鉛經(jīng)過化學變化可以變成胡粉，即鉛白，鉛白加熱后經(jīng)過化學變化，成為赤色的鉛丹。這些實驗為后世化學提供了確鑿的資料。另外，許多道士往往兼攻醫(yī)學和藥物學。葛洪著有《抱樸子內(nèi)篇仙藥篇》、《金匱藥方》、《肘后備急方》、《神仙服食藥方》等醫(yī)藥書籍多種，對傳染病如天花、結(jié)核病等都有研究，對免疫法也有準確的認識，貢獻不小。另外，陶弘景著《本草經(jīng)集注》、孫思邈著《千金要方》，都是道教著名的醫(yī)藥書。近代道士陳攖寧對中醫(yī)理論造詣頗深，在道教界和醫(yī)學界有廣泛影響。中國傳統(tǒng)氣功學多來自道教內(nèi)丹學，以吐故納新、除欲凈慮為要旨。道教有所謂煉精化氣、煉神化虛、煉虛合道之說，而氣功學就是其中積精累氣之學，具有極高的科學和實用價值。在這些方面，儒家更是望塵莫及。此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠的影響，如天文、音樂、繪畫等，這里不一一贅述。以上內(nèi)容就道教對中國思想文化的影響問題作了粗淺的探討。道教作為我國土生土長的傳統(tǒng)宗教，曾對我國的政治、經(jīng)濟、哲學、文學、藝術(shù)、音樂、化學、醫(yī)學、藥物學、養(yǎng)生學、氣功學以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運動各個方面，產(chǎn)生過深刻的影響。這些影響，既有積極的，也有消極的，我們必須辯證地看待，不可一概而論。道教所積存下來的大量經(jīng)籍文獻，是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分。為了更好地全面了解我國的歷史，探討我國哲學思想和科學、文化的發(fā)展、演變及其規(guī)律，為社會主義兩個文明建設(shè)服務(wù)，有必要對這一亟待開發(fā)的學術(shù)領(lǐng)域進行認真的研究。