【正文】 寬教授來給我們專業(yè)做講座的時候，我有小小跟他請教了一下，他說我的日語用詞不規(guī)范，因為動漫很多用詞都是現(xiàn)實生活中很少用的，很多都被夸張化了，所以現(xiàn)在我也會看看日劇，看看人家日常生活中的日語是怎么用的。讀的方面，我會找原版漫畫看，很多詞不認(rèn)得，不過倒也沒所謂，大意還是能懂的，雖然緩慢，但是我的閱讀能力也能得到提高。說的方面，其實我自言自語的時候，下意識用的不是我的方言，不是普通話，更多的是日語。我也覺得很不可思議。寫的方面比較少，不過以后會有機(jī)會的。第五篇：治藏史論文(期末作業(yè))藏傳佛教對清朝治理西藏的作用摘要：藏傳佛教是西藏最具影響力的宗教，重視藏傳佛教對鞏固清王朝對西藏的統(tǒng)治的作用是清朝治理西藏的重要方針。了解藏傳佛教、認(rèn)識其在治理西藏中發(fā)揮的作用對中央政府今后的治藏方針具有重要的參考價值。關(guān)鍵詞：藏傳佛教；治藏方針；西藏；民族。清朝歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治 ,制定了一系列的治國方針、政策 ,并在具體的實施過程中不斷加以充實、完善?？v觀清朝的治國方略 ,加強(qiáng)對西藏地區(qū)的治理是其中一個十分重要的方面，其中，重視藏傳佛教在治理西藏中的作用是清王朝治藏方略的重要組成部分。本文通過介紹藏傳佛教和藏傳佛教對治理西藏的重要作用，旨在讓人們更加了解西藏，更加了解如何治理西藏，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和國家的長治久安。一：藏傳佛教宗教在人類歷史上的作用是不容置疑的，世界上信仰宗教的人群據(jù)統(tǒng)計 “，截至2000年底，世界總?cè)丝诩s60．55億，信仰宗教者約占51．37億，占世界人 口總數(shù)的84．8％。[1]宗教一個最重要的特點就是排他性，各種宗教為了本身的生存和發(fā)展，一般都認(rèn)為自己是正宗的。藏傳佛教是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的基礎(chǔ)，也正是這個原因使得任何外來宗教的染指都比較困難，同時也是由于藏傳佛教在內(nèi)地的傳播以及中央政權(quán)的支持等原因，藏傳佛教種宗教的割舍不斷的聯(lián)系正是維系了西藏地方與中央關(guān)成為西藏認(rèn)同與維系中央政權(quán)的重要因素。(一)藏傳佛教是西藏統(tǒng)治階級的工具在西藏地區(qū)，由于政教合一的制度，藏傳佛教不僅僅是作為一種宗教存在的，實際它成為統(tǒng)治者合法性以及獲取各種利益的工具，宗教成為西藏統(tǒng)治的支柱。明末特別是清初實行的 “興黃教，即所以安眾蒙古” 的政策，不但安撫蒙古各部，也使得在藏族地區(qū)黃教日益滲透到人民日常生活中去，對于喇嘛的信奉達(dá)到 “尊之若神明，親之若考妣”。廣大藏族同胞對于藏傳佛教的信仰如此虔誠以致于沒有更多的信仰空間去信奉別的宗教。**喇嘛等上層宗教人士利用宗教影響，不但謀取政治上的利益也獲得了經(jīng)濟(jì)上的利益。在西藏地區(qū)，上層僧侶和寺院占有大量的土地、牲畜等生產(chǎn)資料。據(jù)史料記載，乾隆二年(1737)，**統(tǒng)屬的寺院有3150座，寺院 占有農(nóng)奴6752戶。在西藏，寺院占有土地總數(shù)的36．8％，占有牲畜41．5％，其中拉薩三大寺 占有的土地、牛羊、牧場和奴隸最多。中央、地方、貴族對寺院的賞賜之外，念經(jīng)和布施也是寺院經(jīng)濟(jì)的來源之一。拉薩哲蚌寺每年的布施收入約青稞 110o克(1克約27斤，下同)，酥油850克，藏銀310兩。[2]由于藏傳佛教對于西藏統(tǒng)治階層的巨大作用，所以當(dāng)西藏傳教士試圖傳教時，感覺到威脅和首先反對的正是喇嘛。(二)中央政府對藏傳佛教的支持藏傳佛教的排外性使外來宗教很難在西藏傳播開來，同時藏傳佛教與內(nèi)地的緊密關(guān)系確是使得西藏地方認(rèn)同中央政權(quán)的重要原因。元朝把統(tǒng)一中國南方，南宋的滅亡也歸為藏傳佛教的功績。藏傳佛教的廣泛傳播已經(jīng)成為但是人們社會文化生活的一部分。據(jù)元代編寫的 百《丈清規(guī)》中列舉的重要佛事有 ：圣節(jié)、千秋節(jié)、國忌、佛誕、佛成道、涅磐，帝師涅磐等。而實際上進(jìn)行的法事在元旦、已故帝后誕辰、忌辰、節(jié)日之外，凡久雨、疾風(fēng)、疫病流行都要舉行，最長的一次竟連續(xù)3年，最多的一年做200余次。[3]月舉行的規(guī)模宏大的白傘蓋佛事，后來演變成一種官民朝野及藏蒙漢僧參加的社會娛樂活動，成為佛事春游，深受人們歡迎。在明朝中后期，入藏教、學(xué)藏經(jīng)、說藏語成為當(dāng)時社會的時尚。清朝，為了維護(hù)國家穩(wěn)定，扶植、尊崇格魯教派。**喇嘛、**不但得到清廷的封號，還得到很多特權(quán)及利益，確定了佛教領(lǐng)袖地位。依靠重要的政治、經(jīng)濟(jì)支持，格魯派掌握了西藏了政權(quán)，這對鞏固格魯教派對西藏地方的統(tǒng)治具有重要的作用。（三）藏傳佛教同內(nèi)地具有密切聯(lián)系。藏傳佛教藏傳佛教在內(nèi)地具有重要的影響，在四川、青海、甘肅、新疆、特別是蒙古具有眾多的信徒。十三世**在英軍入侵拉薩的時候，出走到蒙古的庫侖就是因為看到蒙古和西藏?fù)碛邢嗨频淖诮汰h(huán)境。同時，藏傳佛教在內(nèi)地?fù)碛衅鋫鞑サ那篮腕w系，在清朝時期，就曾把建立雍和宮作為藏傳佛教的居住和宏揚(yáng)佛法之地。按照清廷地域劃分，其中駐京喇嘛 13人??[4]宗教的割舍不斷的聯(lián)系正是維系了西藏地方與中央關(guān)系的紐帶。二：清王朝在西藏的宗教政策。（一）充分發(fā)揮宗教僧侶的作用千百年來 ,宗教作為一種精神寄托 ,成為蒙藏民族的共同追求 ,支配著人們的精神世界。廣大民眾對宗教僧侶、尤其是一些高僧大德十分崇敬 ,往往將他們當(dāng)作 自己的救苦救難的 “活菩薩 ”。宗教及宗教僧侶介入到人們社會生活的方方面面 ,并產(chǎn)生十分深刻的影響。清朝歷代統(tǒng)治者十分重視宗教及其僧侶的作用 ,積極扶持藏傳佛教 ,禮遇宗教領(lǐng)袖 ,充分發(fā)揮宗教僧侶的作用。如實行 “國師制 ”,任命章嘉**為國師 ,參與國家對蒙藏地區(qū)的管理。大凡遇到一些重大問題 ,總是及時通報章嘉** ,或向其征求意見 ,或派其前往蒙藏地區(qū)代表朝廷處理蒙藏事務(wù)。清朝在對西藏的治理中 ,經(jīng)歷了 “政教分離 ”和 “政教合一 ”兩個階段。在前一階段 ,雖然十分重視和碩特蒙古首領(lǐng)的作用 ,實行“以蒙治藏 ”的政策 ,但是并沒有因此忽視**及**集團(tuán)在西藏民眾中的影響 ,而是雙管齊下 , 以加強(qiáng)對西藏地區(qū)的治理。至于實行 “政教合一 ”制度以來 ,宗教及宗教僧侶在治理西藏地區(qū)中發(fā)揮的作用則是有 目共睹的。在蒙古地區(qū) ,積極扶持章嘉和哲 卜尊丹巴兩大**系統(tǒng) ,充分發(fā)揮他們的作用分別對漠南和漠北蒙古地區(qū)進(jìn)行宗教統(tǒng)治。清朝在治理蒙藏地區(qū)中 ,除了高度重視**喇嘛、**、章嘉、哲 卜尊丹巴等藏傳佛教領(lǐng)袖人物的同時 ,對在蒙藏地區(qū)具有較大影響的藏傳佛教其他高僧亦予以廣泛關(guān)注 ,先后冊封了一大批呼圖克圖 ,有些還賜駐京師 ,成為清朝處理蒙藏事務(wù)的 “高參 ”、聯(lián)絡(luò)蒙藏地區(qū)的橋梁和紐帶。（二）加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理。清朝統(tǒng)治者借鑒元、明的經(jīng)驗，非常重視依法治理西藏，加強(qiáng)對西藏宗教事務(wù)的管理。清朝中期，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位已經(jīng)非常鞏固，對西藏的了解已經(jīng)比較全面，因而對藏傳佛教的管理作了一下有意義的調(diào)整和改革。1751年赦諭七世**喇嘛執(zhí)政 ,實行政教合一統(tǒng)治。七世**喇嘛圓寂后 ,又實行攝政制度 ,解決因**喇嘛圓寂而出現(xiàn)的西藏地方權(quán)力真空問題 ,從而維護(hù)了西藏地區(qū)的社會穩(wěn)定。同時 ,對藏傳佛教**轉(zhuǎn)世制度進(jìn)行改革 ,實行 “金瓶掣簽 ”,杜絕以往**轉(zhuǎn)世中的種種弊端 ,將藏傳佛教高僧的轉(zhuǎn)世認(rèn)定權(quán)牢牢掌握在清朝中央政府手中 ,等等。為了對西藏的治理更加有效 ,清朝統(tǒng)治者將這些經(jīng)驗加以總結(jié) ,并用法律的形式固定下來。在 175 1年頒行的 《酌定西藏善后章程十三條 》中 , 對噶隆的職責(zé)及權(quán)限、地方官員的任免、烏拉的攤派等都作了明確的規(guī)定。該章程是清朝對長達(dá) 100 年治藏經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié) , 因而在清朝治理西藏中具有十分重要的地位和作用 ,是研究清朝尤其是清初治藏方略的重要內(nèi)容。如果說 《酌定西藏善后章程十三條 》是清朝在治理西藏實踐中出臺的第一部法律法規(guī) , 尚有許多不完善的地方 ,那么 , 1792 年 ,?？蛋豺?qū)逐廓爾喀后會同西藏地方政府制定并頒布實施的 《欽定西藏善后章程二十九條 》則是清朝對西藏治理制度化、法制化的標(biāo)志 ,它在繼承 《酌定西藏善后章程十三條 》的基本 內(nèi)容的基礎(chǔ)上 ,從**、**與駐藏大臣的關(guān)系及職權(quán)、藏傳佛教**轉(zhuǎn)世、軍隊建設(shè)、外事處置及邊境檢查、貨幣、財稅及烏拉差役、整頓司法和建立訴訟制度等諸多方面就全面治理西藏 問題作了詳細(xì)明確的規(guī)定。實踐表明 , 《欽定西藏善后章程二十九條 》的頒布實施 ,使清朝對西藏的治理進(jìn)入了較為成熟和完備的階段 ,因而具有劃時代的意義。此后 ,清朝雖就一些具體實施辦法進(jìn)行了修訂與補(bǔ)充 ,但其主要內(nèi)容和基本精神沒有改變 ,一直成為清朝治理西藏的基本準(zhǔn)則。勿庸諱言 ,在治理西藏中 ,清朝之所以較元、明兩代取得了更為突出的成效 ,原因自然是多方面的 , 但通過法律的手段進(jìn)行治理 ,這不能不說是清朝統(tǒng)治者的高明之處 ,也是清朝統(tǒng)治者認(rèn)真總結(jié)元、明兩代治藏經(jīng)驗教訓(xùn)的產(chǎn)物。三：積極引導(dǎo)宗教與社會主義建設(shè)相適應(yīng)。宗教作為一種社會現(xiàn)象 ,在社會主義社會還將長期存在。之所以如此是因為廣大信教群眾歷史地形成的宗教觀念不可能在短時期內(nèi)消除 ,況且只要加以積極引導(dǎo) ,宗教及其僧侶在促進(jìn)社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族團(tuán)結(jié)、社會和諧等諸多方面仍然可以發(fā)揮積極的作用。有鑒于此 ,我們的民族宗教管理部門及其工作人員必須在總結(jié)歷史的經(jīng)驗 ,吸收和借鑒歷史上尤其是清朝的一些成功做法的基礎(chǔ)上 ,全面落實黨的民族宗教政策 ,在保障信教群眾宗教信仰權(quán)力和維護(hù)宗教團(tuán)體正常宗教活動的前提下 ,依法加強(qiáng)對宗教場所和宗教活動的管理 ,根據(jù)民族地區(qū)的實際 ,不斷探討宗教管理的新方法、新路子 ,積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng) ,為促進(jìn)民族地區(qū)社會穩(wěn)定和進(jìn)步服務(wù)。綜述：藏傳佛教是統(tǒng)治者治理西藏的支柱，要想治理好西藏就必須借鑒歷史經(jīng)驗，依法加強(qiáng)對西藏宗教事務(wù)的管理，充分發(fā)揮藏傳佛教對維護(hù)西藏地區(qū)穩(wěn)定和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要作用，積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義建設(shè)相適應(yīng)。參考文獻(xiàn)：[1]王作安．當(dāng)今 國際宗教問題的主要觀點 [J教，2001(5)．[2楊晨．藏傳佛教寺院經(jīng)濟(jì)及其社會影響 ]．北京：青海民族學(xué)院學(xué)報，2007(2)[3]玉生，車明懷，祝啟源等．西藏與中央政府關(guān)系史[H]．西藏 ：西藏人民出版社，1995(1)[4]社科院邊疆史地研究中心編：《乾隆朝中理藩院資料》，全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心版，’第83頁．