【導(dǎo)讀】括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受和文學(xué)理論批評(píng)現(xiàn)象，而以具體的作品為主）為對(duì)象的評(píng)價(jià)和研究活動(dòng)。文學(xué)批評(píng)的目標(biāo)是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象做出判斷，指出所評(píng)作家作品的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)。指出其與此前的或同時(shí)期。的作家作品的相同相異處，確認(rèn)其在文學(xué)發(fā)展歷史上和某一時(shí)期文學(xué)的橫斷面上的位置。形成或進(jìn)展中的文學(xué)思潮并判定其性質(zhì)，分析其在文學(xué)發(fā)展中的正面或負(fù)面的作用。象則主要是藝術(shù)思維的產(chǎn)品。文學(xué)批評(píng)的思辨性所強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)抽象，而實(shí)證性強(qiáng)調(diào)的是客觀事實(shí)。所謂思辨是指與經(jīng)驗(yàn)思維相對(duì)。的純粹思維，是超越感性直觀，借助概念進(jìn)行演繹推理。思辨往往要有預(yù)設(shè)的理念、自足的體系、嚴(yán)密的。實(shí)證性、思辨性、審美性在整個(gè)文學(xué)批評(píng)中是相輔相成、相容相滲。為終端的包括對(duì)作品、作。等，從而基本建構(gòu)起了中國(guó)文論的體系框架。，將悲劇因素與戲劇因素相結(jié)合，是戲劇史上的一大進(jìn)步。批評(píng)的兩個(gè)特點(diǎn)：一、他的批評(píng)對(duì)象以當(dāng)代為主；二、他的批評(píng)具有較強(qiáng)的哲學(xué)意識(shí)。其代表作有《拉奧

　　

【正文】 文化內(nèi)容與現(xiàn)當(dāng)代的文化內(nèi)容，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使我們了解到中國(guó)文化的歷史悠久、文化燦爛；對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文化的學(xué)習(xí)，則使我們了解到文化的變異。如 中國(guó)人 的如現(xiàn)代著名作家的魯迅與郭沫若他們分別屬于?文學(xué)研究會(huì)?與?創(chuàng)造社?的文學(xué)團(tuán)體，然卻都代表了?五四?新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的反叛與顛覆的文化變異特征。 二、文化學(xué)批評(píng)的基本特征： 注重文學(xué)的整體聯(lián)系 在文化學(xué)批評(píng)看來(lái)，文學(xué)是一個(gè)具有廣泛復(fù)雜關(guān)系并具有深厚文化積淀的 文化載體。因而對(duì)文學(xué)進(jìn)行文化學(xué)批評(píng)就是要 注重文學(xué)的整體關(guān)照。這一整體觀照，不僅要求全面考察文學(xué)與社會(huì)、哲學(xué)、宗教、 科技諸方面的關(guān)系，還要求對(duì)文學(xué)進(jìn)行歷史綜合追溯。 如原始儀式、地域風(fēng)俗、自然意象、神話傳說等，并從中揭示出其崇拜觀念、價(jià)值觀念、群體性格、精神趣味等。 如我們對(duì)卡夫卡的《變形記》，?一天早上，推銷員格里高爾從不安的睡夢(mèng)中醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己變成了一個(gè)大甲蟲。?人怎么能變成大甲蟲呢？作者如此描寫與敘述表現(xiàn)了什么思想觀念？我們就可以結(jié)合當(dāng)代西方高度發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)、存在主義的哲學(xué)觀念、人與命運(yùn)關(guān)系的宿命論的宗教意 識(shí)、家庭關(guān)系的價(jià)值取向等等深入研究。 展開文學(xué)的文化比較 通過對(duì)不同民族的文學(xué)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)人類文化的共同特征和不同點(diǎn)，了解不同民族的文化背景和文化模式，并由此進(jìn)入 文化溝通的 時(shí)代。 如中國(guó)老子的所謂?人法地、地法天、天法道、道法自然?，同時(shí)又認(rèn)為：?道可道，非常道。名可名，非常名。? 即認(rèn)為世界是?道?的派生物，而?道?是不可認(rèn)知的。古希臘的哲人柏拉圖 則提出?理念?的概念，認(rèn)為藝術(shù)世界模仿現(xiàn)實(shí)世界，而現(xiàn)實(shí)世界模仿理念世界，而?理念?世界的存在是不可以被經(jīng)驗(yàn)把握的。那么，比較以下，東西方的哲人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界是 如何產(chǎn)生的問題上觀點(diǎn)是不同的，然在產(chǎn)生世界之物的不可認(rèn)知上則又是相同的。諸如此類就是文化的比較。 再如對(duì)文學(xué)本質(zhì)的探討，西方人的觀點(diǎn)是文化緣于人對(duì)自然的模仿，中國(guó)人認(rèn)為文學(xué)緣于人對(duì)人的主觀思想、志向、情感的抒發(fā)。諸如此類就是文化的比較。 三、文化學(xué)批評(píng)的具體運(yùn)用 探尋文學(xué)現(xiàn)象中特定民族的文化心理 作家和他作品中的人物，由于特定的民族文化環(huán)境的影響熏染，會(huì)自然形成 心理上、人格上的特殊稟賦和習(xí)性。 中國(guó)最早的文學(xué)批評(píng)涉及這一領(lǐng)域的就有曹丕的《典論論文》的?徐干時(shí)有齊氣。?而在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中，季真紅對(duì)莫言的批評(píng) 也如此。 作家莫言的《紅高粱》等一系列作品問世后，引起了很大的反響。評(píng)論家季紅真對(duì)其小說的敘述方式進(jìn)行文化分析，認(rèn)為這些小說的敘述方式背后蘊(yùn)含著齊魯鄉(xiāng)土社會(huì)的文化 —— 心理背景。山東既是儒學(xué)的發(fā)祥地，又是王侯 逐鹿紛爭(zhēng)、盜匪幫會(huì)叢生之地，因此形成了獨(dú)特 17 的文化形態(tài)，即?禮教規(guī)范的嚴(yán)密束縛與野性不泯的生命本能抗?fàn)?。這形成了莫言‘酒神精神’式的灑脫放縱的敘述風(fēng)格。?特定的民族文化心理的某些方面是可以通過文學(xué)作品中的人物表現(xiàn)出來(lái)的。如老舍《茶館》所表現(xiàn)的老北京下層市民的生活習(xí)氣和心態(tài)。魯迅《阿 Q 正傳》中表現(xiàn)的中國(guó)國(guó)民 劣根 性的?精神勝利法?等。 揭示文學(xué)現(xiàn)象中的地域文化特征 地域文化特征主要體現(xiàn)在這一區(qū)域的精神特征和自然景觀上，前者包括風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、倫理、宗教、法律等價(jià)值觀念和行為方式，后者主要是指山水風(fēng)物、四時(shí)景色等。如 沈從文《邊城》中對(duì)湘西小鎮(zhèn)自然和社會(huì)環(huán)境 對(duì) 以及對(duì) 翠翠和爺爺?shù)男愿衽c命運(yùn)的關(guān)系 的描寫，表現(xiàn)了作者關(guān)于：?我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生方式。?為此，他將歌作為線索，為人類的?愛?作了一度恰如其分的闡釋?！哆叧恰分械母杵鸫a在這樣六個(gè)層面展開：其一，生存方式的層 面：就婚姻的提親而言，有走車路，由家長(zhǎng)做主，請(qǐng)媒人出面提親。有走馬路，由自己做主，站在渡口對(duì)面的山崖上對(duì)心愛的女孩唱 3 年 6 個(gè)月的山歌的方式直接提親，作品對(duì)后一種方式是肯定的；其二、女主人公翠翠的爸爸媽媽就是在這一唱歌的方式中相愛的、其三、外公給翠翠唱的歌就是那晚聽來(lái)的儺送唱給翠翠的歌，；其四、翠翠夢(mèng)中聽到的歌，也是那晚聽來(lái)的儺送唱給翠翠的歌；其五、翠翠對(duì)唱歌的態(tài)度是?有人唱，我就聽下去，他唱多久，我就聽多久。? 《邊城》就是這樣，在?黃昏照樣的溫暖、美麗和平靜?的環(huán)境中，雖沒有展開很具情節(jié)的 故事，卻用?歌 ?作為紐帶，將作品中出現(xiàn)的三代人的生存狀態(tài)散文化地表現(xiàn)了出來(lái)。 如在婚事上的所謂?走馬路與走車路?即或以對(duì)歌或請(qǐng)媒人，這都是具有濃厚的地域文化特征的表現(xiàn)。張承志《北方的河》中對(duì)北方幾條大河尤其是對(duì)黃河的描寫與主人公對(duì)精神父親的尋找的高度統(tǒng)一。在這些作品中，自然環(huán)境不僅以其自然的形態(tài)存在，還積淀了豐厚的社會(huì)和地域文化內(nèi)涵。這個(gè) 包括時(shí)代的、民族的、地域的風(fēng)俗人情特點(diǎn)，使其不僅在作品 中具有解釋人物行為、性格和命運(yùn)的作用，還具有提供民族和時(shí)代風(fēng)情畫、風(fēng)俗畫本身的文化價(jià)值。 發(fā)掘文學(xué)作品中的神話與儀式 刻意探尋文 學(xué)作品中的意象和故事的文化原型，是文化學(xué)批評(píng)最具特色的一個(gè)方面，他體現(xiàn)了文化學(xué)批評(píng)的超歷史特征。 文化學(xué)批評(píng)認(rèn) 為，一切偉大的文學(xué)著述都含有神話和儀式的因素，作品中所體現(xiàn)的 時(shí)間空間 無(wú)限 的宇宙意識(shí)正是作品具有長(zhǎng)久魅力之所在。如曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》 所記的這一石頭，是中國(guó)著名神話女媧煉石補(bǔ)天的 336 塊石頭中棄在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下的多余的一塊。在民族關(guān)于人與對(duì)象世界亦即人自身的起源的神話傳說中，女媧作為民族原始母系文化的女性始祖，她的補(bǔ)天與造人，不僅構(gòu)成了關(guān)于民族起源的完整神話，同時(shí)也使自己成為了具有女性文化特殊意義的 象征符號(hào)。人類發(fā)生學(xué)告訴我們，人類社會(huì)是從母系氏族社會(huì)發(fā)展到父系氏族社會(huì)的，而女媧所開創(chuàng)的民族生活當(dāng)是女性為主宰的母系氏族社會(huì)生活。從這一層面看，女媧無(wú)疑是我們民族最為遠(yuǎn)古的祖先?！妒^記》把自己的故事遠(yuǎn)溯到女媧的原始世界，也就使石頭就與母系氏族社會(huì)的女性世界的文化語(yǔ)境建立了最悠遠(yuǎn)、最深層、最內(nèi)在的聯(lián)系。作為民族文化始祖的女媧，即是《紅樓夢(mèng)》中的人物命運(yùn)的神秘的先知與主宰。文本中西方靈河岸三生石畔的絳珠仙草與赤霞宮的神瑛侍者這一對(duì)有著木石前盟的靈物，來(lái)到人間，幻化成了寶玉與黛玉，最后一個(gè)?質(zhì)本潔來(lái)還潔去?（ 二十七回），另一個(gè)隨一僧一道?復(fù)還本質(zhì)?（一回）幻化為原始之石，這一過程不僅暗示著民族生存的終極境界與民族生存的原始境界的遙相呼應(yīng)，且在對(duì)人物前生、今生、來(lái)生的?三生?詮釋中，展示了一個(gè)潛在的然而卻起著主宰作用的女性始祖所傳播的女性文化。 從另一個(gè)層面看，《石頭記》所寫記的石頭是?通靈寶玉?，?玉?作為石頭的一種，因它所具有的晶瑩剔透的溫潤(rùn)之美，使之在中國(guó)文化中一般用來(lái)指代具有高貴質(zhì)地的對(duì)象，更用來(lái)指代具有陰柔之美的對(duì)象，如自然界的水、社會(huì)生活中的女性等。姚鼐在對(duì)文學(xué)風(fēng)格做剛?cè)醿煞N劃分時(shí)，就曾談到具有陰柔風(fēng) 格的文 18 章之美有如?珠玉之輝??？梢?，?珠玉之美?與陰柔品格的女性文化是有著密切的內(nèi)在關(guān)系的。由此可知，《石頭記》的?石?記亦是?玉?記，?玉?記乃女性文化之記。因而，所展示的自然是女性世界的文化語(yǔ)境。通過對(duì)以?大觀園?為中心的榮、寧兩府及其所隱喻的?太虛幻境?中的諸多女性的描寫，尤其是對(duì)?金陵十二釵?的女性群體形象及賈寶玉女性化形象的塑造及其凄美命運(yùn)的揭示，表達(dá)了對(duì)女媧所處的遠(yuǎn)古女性世界的純真生存境遇的尋覓與呼喚，從而在一個(gè)更為獨(dú)特的層面上詮釋了生命的悲劇意識(shí)，由此完成了一個(gè)尋覓女性世界的理想的家園，然而卻 再也回不去了的生命悲劇的啟示。 哥倫比亞作家馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》也是一部同時(shí)兼?zhèn)鋷追N類型特征的文學(xué)名著。對(duì)于馬卡里奧家族百年歷史的真實(shí)描繪具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和擬真性、而作品中到處都存在的傳說、神話、魔怪性細(xì)節(jié)、以及咒語(yǔ)、預(yù)言等，又都具有濃郁的象征色彩，馬卡里奧家族一代代人都在讀一張蝌蚪文寫就的羊皮書，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)上面的字，而最后一代人中的一位突然辨認(rèn)出羊皮書上的字時(shí)，天搖地動(dòng)、狂飆突起，將整個(gè)馬卡里奧家族在內(nèi)的馬貢多市從地球上卷走。這又是極具象征意味的一個(gè)結(jié)構(gòu)性框架。那份羊皮書是否是家族甚至人類命運(yùn)的謎底所在？沒有人能真正讀懂謎語(yǔ)一樣的羊皮書，而當(dāng)家族或人類讀懂它時(shí)，也就是人類滅亡之日。這里，象征的特性是明顯的。同時(shí)，《百年孤獨(dú)》運(yùn)用寫實(shí)與魔幻相結(jié)合的方式，表現(xiàn)的是作家對(duì)民族乃至人類命運(yùn)的悲劇性思考，又有很強(qiáng)的表現(xiàn)性。 剖析文學(xué)作品中的文化沖突與變遷 文化的變遷是必然的，這一進(jìn)程也深刻形象地表現(xiàn)在文學(xué)作品中。揭示文學(xué)作品中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，中國(guó)文化與西方文化乃至各種文化 的接觸、沖突和變遷，是文化學(xué)批評(píng)的又一方面。如《北京人在紐約》等一大批當(dāng)代文學(xué)作品中所表現(xiàn)的中西方文化在價(jià)值觀上，在對(duì)待家庭、婚姻、子女教 育等方面的明顯不同。就是兩種文化的交鋒與交匯。 就是中國(guó)自身的文化也存在古今之沖突，如在婚姻中，長(zhǎng)期以來(lái)是?父母之命，媒妁之言?，而后來(lái)則是?一見鐘情?、?自由戀愛?，現(xiàn)在則是?閃婚? ?結(jié)婚迅速?、?離婚快捷?。 再如在音樂舞蹈方面， 西方當(dāng)代搖滾音樂與西方傳統(tǒng)的古典音樂的沖突；當(dāng)代的搖滾音樂與中國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂、流行音樂、通俗音樂的沖突；中國(guó)當(dāng)代的流行音樂、通俗音樂與中國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂的沖突。而中國(guó)當(dāng)代所謂的民族與美聲相融合的演唱方式、民族與通俗相融合的演唱方式則是變遷。 四、文化學(xué)批評(píng)的未來(lái) 文化學(xué)批評(píng)是一種 新興的、尚在建構(gòu)中的文學(xué)批評(píng)方法，他的優(yōu)勢(shì)主要在于對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的整體的、比較的研究，開闊了人們的學(xué)術(shù)視野，拓寬了文學(xué)研究的領(lǐng)域，使人們?cè)谌祟愇幕目v橫的參照系中把握文學(xué)現(xiàn)象的豐富文化內(nèi)涵。其局限是過多地強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的文化價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值，而相對(duì)忽略文學(xué)本身的審美追求 及其藝術(shù)魅力。 第四章 文學(xué)批評(píng)方法（中） 第一節(jié) 文體學(xué)批評(píng) 一、文體學(xué)批評(píng)的淵源與發(fā)展 文體學(xué)是研究各種文體中語(yǔ)言的表達(dá)方式和表達(dá)效果的一門學(xué)科。文體學(xué)批評(píng)則是 一種運(yùn)用現(xiàn)代文體學(xué)的理論和方法，從研究文學(xué)作品的語(yǔ)言性質(zhì)入手，對(duì)其作審美把握的 批評(píng)理論與批評(píng)實(shí)踐。 二、文體學(xué)批評(píng)的基本特征 突出文學(xué)的語(yǔ)言性質(zhì) 文體學(xué)批評(píng)的對(duì)象是語(yǔ)言，主要是依照語(yǔ)言因素的組合方式和相關(guān)原則，對(duì)文學(xué)作品中語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行 19 條分縷析的的層次分析，以把握作品的語(yǔ)言風(fēng)格與表達(dá)效果。 審美意識(shí)的融入 文體學(xué)批評(píng)十分重視語(yǔ)言的審美價(jià)值的分 析 。運(yùn)用文體學(xué)批評(píng)時(shí)，應(yīng)具有自覺的審美意識(shí)，從審美的角度研究文學(xué)作品的文體特征和表達(dá)效果， 強(qiáng)調(diào)揭示文學(xué)語(yǔ)言的審美功能和意義。總的說，只有審美意識(shí)的加入，文體學(xué)批評(píng)才能界定一部文學(xué)作品的特質(zhì)，文體學(xué)批評(píng)也才能成為文學(xué)批評(píng)的一種方法。 具有 較強(qiáng)的可操作性 在批評(píng)方法與批評(píng)步驟上，文體學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)可操作性與科學(xué)性。所謂可操作性，主要是指由于問題學(xué)批評(píng)研究的是文學(xué)作品中的語(yǔ)言，語(yǔ)言是一種可視符號(hào)，文體學(xué)批評(píng)可提供一些技術(shù)性的方法與步驟，對(duì)作品的語(yǔ)音、詞匯、句法、修辭等進(jìn)行精細(xì)分析。 與此同時(shí)，現(xiàn)代科技的發(fā)展，特別是問題學(xué)批評(píng)與計(jì)算機(jī)等先進(jìn)技術(shù)工具的運(yùn)用， 使得文體學(xué)批評(píng)的實(shí)證性大大加強(qiáng)。 三、文學(xué)語(yǔ)言的常規(guī)研究 語(yǔ)音 ：語(yǔ)音是問題構(gòu)成的表層要素，也是語(yǔ)言的基礎(chǔ)。清代桐城派的劉大 櫆 《論文偶記》中提出文章結(jié)構(gòu)的三要素理論，即?神氣?為文之?精處?；?音 節(jié)?為文之?稍粗處?；?字句?為文之?最粗處?。突出了音節(jié)在神氣與字句之間的連接與紐帶關(guān)系。漢語(yǔ)言中的同聲重復(fù)、雙聲、疊韻、雙關(guān)、擬聲 以及對(duì)聲的表達(dá)的多種手法如：?兩岸猿聲啼不住?，?杜鵑啼血猿哀鳴?、?兩個(gè)黃鸝鳴翠柳?；?光與影有著和諧的旋律，仿佛梵阿鈴上奏著的樂曲。?、?微風(fēng)過去，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。? 等語(yǔ)音效果是文學(xué)作品常用的手法。如?關(guān)關(guān)雎鳩、在河之洲?的?關(guān)關(guān)?即是擬聲詞。 李清照的?尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?則既是同聲重復(fù)，又是雙聲疊韻。詩(shī)歌對(duì)聲律十分講究，聲調(diào)的平 仄相同，聲韻的去而復(fù)返，語(yǔ)音的奇偶相錯(cuò)、前呼后應(yīng)，形成了一種回環(huán)之美。節(jié)奏作為語(yǔ)音的又一表現(xiàn)形式，指作品中聲音的有規(guī)律停頓，它是由語(yǔ)言的長(zhǎng)短、快慢、高低、輕重等因素構(gòu)成的。節(jié)奏是傳達(dá)情緒的最直接最有力的手段之一，或者說，作者的情緒、氣勢(shì)和神韻需要借助節(jié)奏的處理體現(xiàn)出來(lái)。 詞匯 詞匯在文體構(gòu)成 的因素中占有顯著的位置，它是最小的能夠自由運(yùn)用的語(yǔ)言單位。要想 獲得理想的表達(dá)效果，詞匯的選擇是個(gè) 重要的問題。詞匯的選擇與詞匯的性質(zhì)、色彩密切相關(guān)。 ?中國(guó)大學(xué)生四年的大學(xué)生活，用魯迅先生的四本書來(lái)概括再恰當(dāng)不過了 —— 大 一彷徨’，大二‘傷逝’，大三‘吶喊’，大四‘朝花夕拾’。? 句法 句子是表達(dá)一個(gè)完整意思的基本語(yǔ)言單位，屬于問題研究更高層面。句子可分為主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)及定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)、狀語(yǔ)等六大成分。句子長(zhǎng)度是句法分析中的又一個(gè)主要問題。 ?煙花煙花滿天飛，你為誰(shuí)嫵媚，不過是淚眼看花花也醉。? ?煙花煙花滿天飛，你為誰(shuí)憔悴，不過是緣去緣來(lái)緣如水。? 篇章 篇章通常指一系列連續(xù)的句子即句群或段落構(gòu)成的語(yǔ)言整體。句子與句子之間，段落與段落之間的關(guān)系是影響文體效果的重要因素。 馬致遠(yuǎn)《天凈 沙 》? 秋思 ? 四、文學(xué)語(yǔ)言變異研究 文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用是充滿創(chuàng)造性的。遵循語(yǔ)言的常規(guī)去發(fā)掘語(yǔ)言中存在的無(wú)限的表達(dá)方式，是一 種創(chuàng)造，而突破語(yǔ)言常規(guī)的變異語(yǔ)言則是語(yǔ)言中最有活力的一部分，最能 體現(xiàn)語(yǔ)言對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)。 20 語(yǔ)音變異 即改變語(yǔ)音原有的音調(diào)、音韻、對(duì)