【正文】 要做的不是聽天由命、束手待斃，而是走出陰影，在陰影中撐起一片光明”。大量的實(shí)例有力地支撐了論點(diǎn)，使得文章論點(diǎn)明確，內(nèi)容充實(shí)。在結(jié)構(gòu)的安排上，作者運(yùn)用了典型的議論文結(jié)構(gòu)，無懈可擊。文章的開頭和結(jié)尾遙相呼應(yīng)，使其結(jié)構(gòu)更加緊湊。段與段之間的起承轉(zhuǎn)接自然、順暢，毫無凝滯之感。如第四段作者用“古人如此，今人亦不遜色”一句過渡，承轉(zhuǎn)十分自然；第二段末用“古往今來，古今中外，將陰影轉(zhuǎn)化為光明從而取得成功的人不勝枚舉”一句總領(lǐng)，使下文大范圍的引例論證，自然、順暢，合情亦合理，凸顯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，銜接合理之特色。至于作者是怎樣巧妙運(yùn)用素材作論據(jù)使文章出彩的，請看下面的分析——【技巧借鑒】一、精心篩選素材積累豐富而廣博的素材，是寫作議論文所必需的知識儲備和寫作前提。這些素材應(yīng)該包括古今中外名人名言、格言警句以及古今中外歷史名人和當(dāng)代風(fēng)流人物的典型事跡等等。建立了如此豐富而廣博的素材庫，寫議論文就不愁找不到作為論據(jù)的素材。然而，事物總是具有兩面性的，素材的豐富廣博，也相應(yīng)地增加了選擇素材的難度。因此，寫作議論文時，必須學(xué)會精心篩選素材。從某種程度上說，事例素材選取的優(yōu)劣直接決定文章的成敗。因而我們選取事例要注意兩點(diǎn)：一是“四性”，二是“三重三輕”。所謂“四性”即事例的真實(shí)性、針對性、典型性、新穎性。尤其是典型性、新穎性，在選取事例素材時要格外注意。所謂“三重三輕”，一是“重文輕理”，就是選取事例要多偏重一些帶有文學(xué)色彩的人和事，因?yàn)閷懗傻奈恼潞苋菀子袝須庀?；二是“重冷輕熱”，就是要避開熱點(diǎn)事例，不選“曝光率”過高的事例，而是要在“四性”要求下選取不太常用的事例，以達(dá)到奇特的效果；三是“重今輕古”，多選一些現(xiàn)代的例子，少用一些古代的例子，就可避免文章中出現(xiàn)“古氣”太重的現(xiàn)象，以使“新氣”撲面而來。堅(jiān)持以上述標(biāo)準(zhǔn)篩選素材，還能杜絕“古代名人不知要被摧殘多少次：司馬遷被割來割去，項(xiàng)羽的刀在脖子上就沒有拿掉過，韓信在別人的胯下永遠(yuǎn)站不起來，屈原不知跳了多少次江，簡直是一名優(yōu)秀的跳水運(yùn)動員”的事例“扎堆”現(xiàn)象。上述例文中引用的孟子的言論、張居正登上首輔的經(jīng)歷、“紅色23號”越過生命陰影的歷程以及蘇軾等對自己人生陰影的看法和態(tài)度，都是通過作者精心篩選出來的典型言論和事例，具有“四性”的特點(diǎn)，達(dá)到了“三重三輕”的要求。二、恰當(dāng)處理素材寫作議論文之前，我們雖然有目的地積累和準(zhǔn)備了一些事例，但是很難達(dá)到每一個事例對應(yīng)一個觀點(diǎn)的效果。如何根據(jù)不同的觀點(diǎn)有效地利用素材進(jìn)而寫出高水準(zhǔn)的議論文，這就需要我們對已有的事例進(jìn)行靈活變通，恰當(dāng)處理。這是因?yàn)椋魏慰陀^材料所包含的意義都不是單一的，而是多元的，只要我們對同一材料從不同的角度分析，靈活變通運(yùn)用，就會使素材達(dá)到不同的論證效果。我們可以根據(jù)事例的大致情節(jié)、關(guān)鍵語句等，依據(jù)文章的主旨，遵循其內(nèi)在規(guī)律引發(fā)聯(lián)想，或補(bǔ)充、或引申、或添加枝葉等，使其變得既能有力地支撐論點(diǎn)又光彩照人，使萬“例”皆為我所用。變通和處理的方法有兩種：一是依據(jù)故事的情節(jié)拓展故事；二是抓住關(guān)鍵語句復(fù)活故事。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，我們在“變通”事例時，必須依據(jù)文章的主旨，遵循其內(nèi)在的規(guī)律，對已有的事例進(jìn)行增加或擴(kuò)展，切不可搞游離于主旨之外的“變通”。上述例文在變通和處理素材方面做得很恰當(dāng)。按說，蘇軾、張居正、海倫凱勒和張海迪四人的人生都是復(fù)雜、坎坷、曲折的，其生命的內(nèi)涵也是極為豐富的，既能論證走出陰影、在陰影中撐起一片光明的論點(diǎn)，也能論證堅(jiān)韌不屈、不向命運(yùn)稱臣等觀點(diǎn)。但作者卻對他們的人生經(jīng)歷予以適當(dāng)變通，進(jìn)行恰當(dāng)處理，僅選擇他們正確面對人生陰影，用心靈看世界，最終獲得“光明”的一面，足見作者變通和處理素材的能力。三、刻意錘煉素材議論中的事例素材用來證明、闡析道理，這固然很重要，但陳述事例的語言枯燥、乏味，文章將為之減色，實(shí)在令人惋惜。因此，我們在引述事例時，應(yīng)該學(xué)會錘煉所用的事例素材，就能使文章的語言閃爍出熠熠光彩。議論文在敘述事例時，若能適當(dāng)運(yùn)用一些四字或六字短語，就能使語音鏗鏘有力、節(jié)奏感強(qiáng)，文章便會在眾多平庸的敘例中脫穎而出。例如上文引述籃球巨星喬丹的事例素材時，有“面對陰影，坦然面對”的四字句；引述歷史名人張居正登上首輔的經(jīng)歷時，有“扶大廈之將傾，挽狂瀾于既倒”的六字句。這都是對素材加以錘煉的結(jié)果。此外，如能有意識地將事例素材組成排比句，或在敘述事例時使用排比，能夠產(chǎn)生強(qiáng)調(diào)內(nèi)容、加重感情的效果。例如上文倒數(shù)第二段：“蘇軾面對人生陰影，選擇了一蓑煙雨任平生，最終獲得光明；海倫凱勒面對人生陰影，用心靈看世界，最終獲得?光明?；張海迪面對人生陰影，選擇了身殘志堅(jiān)，最終獲得光明……”這段文字選取了古今中外的三位名人事例作為素材，集中論述了文章的論點(diǎn)，且將事例素材加以錘煉，組成排比句。這不僅加強(qiáng)了語勢，而且更有力、更集中地表達(dá)了文章的觀點(diǎn)，的確為文章增色不少。四、深刻分析素材在議論文中，如果說論點(diǎn)和論據(jù)是文章的靈魂和血肉，那么，論證就是文章的骨骼了。一篇議論文，如果缺少了對素材的分析，文章就會犯下羅列事例、以敘代議的毛病，從而出現(xiàn)論證缺乏、骨骼缺少的毛病。那么，文章的論點(diǎn)就難以“立”起來，說服力就更談不上。因此，議論文寫作中很有必要在引述素材作論據(jù)的基礎(chǔ)上，對所引述的素材作出深刻而全面的分析，掘出素材的實(shí)質(zhì)和內(nèi)核，以讓素材與論點(diǎn)產(chǎn)生必然的聯(lián)系，起到它作為論據(jù)所應(yīng)有的支撐和論證論點(diǎn)的作用。只有這樣，事例素材才能成為名副其實(shí)的證明論點(diǎn)的論據(jù)。只有這樣，論點(diǎn)也才會更加鮮明有力，說服力才能增強(qiáng)。用形象的說法，議論文中周密的思維、周全的論證、嚴(yán)密的邏輯就好比架設(shè)在論點(diǎn)和論據(jù)之間的一座橋梁，有了這座橋梁，論點(diǎn)和論據(jù)之間才有聯(lián)系的紐帶，所引述的素材才能成為證明文章論點(diǎn)的強(qiáng)有力的論據(jù)，欣然投入論點(diǎn)的懷抱，二者自然融為一體，從而有力地突出文章的論點(diǎn)，增加文章的說服力。上述例文中，注重了對文中所引素材的深刻分析。例如文章第二段，作者引述了孟子的著名言論后，用“孟子的話鮮明地表達(dá)了陰影對光明的鋪墊作用”一句，揭示了這一素材論據(jù)對論點(diǎn)的證明作用；第三段在引述了張居正的事例素材后，作者對之做出了這樣的分析——“試想，張居正如一帆風(fēng)順，大明帝國可能只會再多一個唐寅，而正是陰影使他的心態(tài)更成熟、閱歷更豐富，為變法打下基礎(chǔ)。張居正勇敢面對陰影，在陰影中撐起了一片光明”，使這一素材論據(jù)有力地支撐了論點(diǎn)；第四段在引述了“紅色23號”的突出事例后，作者做出如此分析——“面對陰影，坦然面對，在陰影中積蓄力量，才有了世界籃壇神話——紅色23號。喬丹面對陰影，不垂頭喪氣，在陰影中撐起了一片光明，為成功做了很好的鋪墊”，分析中始終緊扣了論點(diǎn)。由于析例深刻、到位，文章便產(chǎn)生了令人信服的力量。第五篇：議論文寫作素材積累——贊美靈魂的藝術(shù)。當(dāng)貝爾曼在一個凄風(fēng)苦雨的夜晚，爬上高高的梯子，用整個心靈畫著那張可以激發(fā)起一個女畫家生命欲望的長春藤葉時，畫就是跳動的愛，于是它成為了杰作，變成了永恒的經(jīng)典?！影菜嘉！⒔渖菀詢€。和平時代，我們往往麻痹大意；一帆風(fēng)順時，我們很少想到困難之處。人生道路，又怎么會平坦筆直？魏征就告誡過唐大宗，“不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也”?！婢趁嗣酝ㄟ^苦難，走向歡樂。(貝多芬)逆境是達(dá)到真理的一條通路。(拜倫)苦難是人生的老師。{巴爾扎克)開發(fā)人類智力的礦藏是少不了需要用患難來促成的。(大仲馬)不幸是一所最好的大學(xué)。(別林斯基)沒有哪一個聰明人會否定痛苦與憂愁的鍛煉價值。(赫胥黎)天才免不了有障礙，因?yàn)檎系K才創(chuàng)造天才。(羅曼羅蘭）平靜的湖面，煉不出精悍的水手；安逸的環(huán)境，造不出時代的偉人(列別捷夫）生活的情況越艱難，我越感到自己更堅(jiān)強(qiáng)，甚而也更聰明。{高爾基）人的生命似洪水奔流，不遇著島嶼和暗礁，難以激趕美麗的浪花。(奧斯特洛夫斯基)警句解讀天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，增益其所不能。語出《孟子告子》。意為：上天要把重大的責(zé)任委托給某個人，一定要先讓他經(jīng)受各種各樣的磨難和挫折，來增長他的見識和能力，只有這樣，他最后才能夠成功。事實(shí)論據(jù)逆境出成果。漢代史學(xué)家司馬遷分析一些人的創(chuàng)作情況時說：古者富貴而名磨滅不可勝記，惟倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演——人生觀。偉大的人，品格高尚的人，都會有明確的人生觀，有明確的生存目的。英國哲學(xué)家羅素就明確地表示，對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難的同情，是他生存的目的。我想，能夠做到這三點(diǎn)，就很不錯了。捫心自問，我們自己能做到嗎，尤其是第二、第三點(diǎn)？——時光、生命、幸福、價值。我們常常覺得自己是一個倒霉的人，不幸的人，可憐的人，但往往并不知道自己是在幸福之中。對比起海倫?豈勒，你有何感想？她希望得到三天的光明，她要充分利用那三天的光明，但是，想想，我們有多少個“三天”是在磕睡之中，是在冥想之中，是在閑聊之中，是在胡混之中度過的？——寬容名人名言海納百川，有容乃大；壁立于仞，無欲則剛。（林則徐）最高貴的復(fù)仇是寬容。（雨果)有時寬容引起的道德震動比懲罰更強(qiáng)烈。{蘇霍姆林斯基）一個偉大的人有兩顆心：一顆心流血，一顆心寬容。(紀(jì)伯倫)警句解讀寬則得眾。語出〈論語陽貨〉。意為：待人寬厚就會得到眾人的擁護(hù)。君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。語出〈荀子非相〉。意為：君子賢能而能容納無能的人．聰明而能容納愚昧的人，知識淵博而能容納孤陋寡聞的人，道德純潔而能容納品行駁雜的人。事實(shí)論據(jù)呂端大度宋朝宰相呂端，一生寬厚多恕，別人冒犯了他，他從不介意．別人誤會了他，或?yàn)榱伺艛D他，到皇帝那里告他的狀，他也不多加辯解，只是說：“吾直道而言，無所愧畏，**之言不足慮也?！崩钏固氐膶W(xué)生有個姑娘要開音樂會，在海報上謊說自己是李斯特的學(xué)生。演出前一天，李斯特出現(xiàn)在姑娘面前。姑娘驚恐萬收，說冒稱是出于生計，并請求寬恕。辛斯特要她把曲子彈給他聽，并加以指點(diǎn)，最后爽快地說：“大膽地上合演奏，你現(xiàn)在已經(jīng)是我的學(xué)生了。你可以告訴劇場經(jīng)理，晚會再增加一個節(jié)目，由老師為學(xué)生演奏?！薄獔F(tuán)結(jié)核心論點(diǎn)團(tuán)結(jié)就是力量。178?，F(xiàn)代社會呼喚協(xié)作意識。178。最佳的協(xié)作應(yīng)該是“資源”之間的最優(yōu)組合。178。論題解析“一個巴掌拍不響，萬人鼓掌聲震天”、“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”。團(tuán)結(jié)，可以產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力。上個世紀(jì)初，中華民族遭受外族侵辱，四萬萬同胞心心相印，用血肉筑起了長城，終將強(qiáng)敵趕出了國門；上個世紀(jì)末，中國部分地區(qū)遭受特大洪災(zāi)，人們再次攜起手來，同舟共濟(jì)，最終擊退了洪魔；今天，面對肆虐的SARS病毒，我們依然眾志成城，渡過了難關(guān)。團(tuán)結(jié)，可以戰(zhàn)勝天災(zāi)；團(tuán)結(jié)，可以消除人禍。格言名句群居的喜鵲，比獨(dú)行的老虎還有力量。——諺語一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會干涸，一個人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候，才能最有力量?！卒h 經(jīng)典論據(jù)捐金救國亞洲金融危機(jī)沉重地打擊了泰國經(jīng)濟(jì)。然而，泰國人在這場災(zāi)難中表現(xiàn)出的某種精神力量，卻讓人不能漠視。1999年5月4日，泰國中央銀行行長五體投地，跪著迎接一位85歲的僧人鑾塔。鑾塔帶來的厚禮是：1000公斤金條，一張300萬美元的贈單。而在前一年，鑾塔已捐出了120萬美元。鑾塔僅是一個偏僻的主持，但金融危機(jī)爆發(fā)后，他發(fā)起“捐金救國”運(yùn)動，首先傾盡平生化金。鑾塔的心愿是一年籌夠3億泰銖，但到了1999年4月仍有不小距離。他“不愿看到祖國在危機(jī)中掙扎”，遂靜心打坐，不再進(jìn)食。民眾的愛國熱情再次被點(diǎn)燃，一時間，能往寺院的獻(xiàn)金者絡(luò)繹不絕，綿延的人群竟達(dá)8公里，鑾塔也成為萬眾一心振興國家的精神象征。天堂、地獄之別有一天，一個教士問上帝：“天堂和地獄的區(qū)別在哪里？”上帝帶教士進(jìn)了一個房間，里面有一口煮飯的大鍋，一群人團(tuán)團(tuán)圍坐著。他們每人手持一把湯勺，但湯勺的柄太長，盛起湯來送不到嘴里，十分別扭。因此，盡管鍋里珍饈美味頗豐，他們卻只有挨餓?！斑@就是地獄。”上帝說。接著，上帝又把教士帶進(jìn)另一間房子。這間房子和那間幾乎一樣，也是一大群人圍著一口鍋就餐，每人的湯勺也是那么長，但他們卻吃得井然有序，樂在其中。原來，他們是用長長湯勺互相喂著吃?！斑@就是天堂?！鄙系壅f。——創(chuàng)新、與世界接軌。半個世紀(jì)以前，魯迅先生就教導(dǎo)我們，“要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”，我們要大膽吸收中外有用的文化科技遺產(chǎn)，大膽創(chuàng)新，才能跟上時代的步伐。——精神、素質(zhì)八十年前，魯迅先生創(chuàng)造了阿Q這個人物，阿Q已經(jīng)成了愚昧落后的國民的象征。時至今日，阿Q絕跡了嗎？非也，阿Q仍活著；阿Q精神消失了嗎？非也，時時還會體現(xiàn)。想想看，不懂自身的權(quán)益，善惡不辨，欺善怕惡，麻木不仁，精神勝利等在阿Q身上找到的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，我們是否都會有一些？——惜時詩詞名句盛年不再來，一日難再晨；及時當(dāng)自勵，歲月不待人。(陶淵明)三更燈火五更雞，正是男兒立志時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。(顏真卿)多少事，從來急；天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬年太久，只爭朝夕。(毛澤東)逝者如斯夫，不舍晝夜，：語出《論語子罕》。意為：時間就像流水一樣呀，日夜不停地流去：、圣人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。語出《淮南子說林力，I》。意為：圣人不以盈尺的璧玉為貴，而珍惜一寸的光陰，這是因?yàn)闀r間難以得到卻容易失去；； 事實(shí)論據(jù)一日分作“三天”用俄國著名地質(zhì)學(xué)家奧勃魯契夫把每個工作日分成“三天”：“第一天”從早晨到下午兩點(diǎn)，這段時間用以做最重要的工作；“第二天”從下午兩點(diǎn)到晚上六點(diǎn)，做比較輕松的工作；“第三天”是晚上六點(diǎn)到十二點(diǎn)，主要用以讀書或必要的活動。他說，這樣就等于把生命延長了兩倍。談話只有五分鐘革命烈士鄧中夏在北京大學(xué)讀書時，極為珍惜時間。當(dāng)時，有些人經(jīng)常來找鄧中夏天南海北地胡扯，不得已，他便寫了一張“五分鐘談話”的紙條，貼在書桌上以為提醒，結(jié)果不僅自己贏得了寶貴的時間，而月也教育了喜歡閑聊的人。