【導讀】"故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑也"，這句說明了通過強化民俗、維護統(tǒng)治的話，出自禮記?！鹅淦绞?jīng)》的刻制在中華文化史上是一件大事，它發(fā)生在漢代3、在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的有明確日期記載的印刷品實物是《金。從中國歷史文化的內(nèi)容看，中國傳統(tǒng)文化精神的基本特征主要有高度重視德性修養(yǎng)，并以此作為人類安身立命之本、以中庸之道為為人處。佛教提倡清靜無為，慈悲為本，由于對佛經(jīng)的理解不同，分成許多宗，在中國最著名的有天臺宗、唯識宗、華嚴宗、中國禪宗、法相宗。構成文化基本形式結構的一些必要成分，稱之為文化要素，它們是器物體系、認知體系、符號體系、關系體系、規(guī)范體系。構成中國倫理道德體系的基本框架或雛形主要是儒家以仁為核心的倫理道德思想、墨家以義為核心的倫理道德思想、法家以禮為核心的倫

　　

【正文】 研時首先要選擇好的版本，擇其善者而從之。善本是在版本鑒別的基礎上產(chǎn)生出來的概念。今天對善本書的標準有三性九條的規(guī)定。 禁忌 “ 禁 ” 是禁止，即不允許； “ 忌 ” 是一種因害怕或憎惡而力求避開的心理狀態(tài)。組成“ 禁忌 ” 一詞后，代表了一種約定俗成的禁約力量，是 人們?yōu)榱吮苊饽撤N臆想的超自然力量帶來的災禍，而對某種人、物、言行等的限制或自我回避。 巖畫 巖畫是指刻畫在山洞的壁上或山崖上的圖畫，是一種重要的古代藝術的遺跡。其刻繪的年代始于舊石器時代，一直延續(xù)到封建社會時期。 四、簡答題（每題 6 分，共 24分） 簡述中國傳統(tǒng)社會結構的定勢 宗法制度長期在中國古代社會中起作用。宗法制度兼?zhèn)湔螜嗔y(tǒng)治和血緣道德制約的雙重功能，長期籠罩著中國社會，從此奠定了中國傳統(tǒng)社會結構的定勢。（ 2分）具體表現(xiàn)在下列三個方面：第一，父系單系世系原則的廣泛實行。（ 1 分）第二，家庭制度 的長盛不衰。（ 1 分）第三，“ 家國同構 ” 。 “ 家國同構 ” 是宗法社會的最鮮明的結構特征。（ 2 分） 簡述節(jié)日的特征 時間性。民間節(jié)日與一年中時序的變化有關。我國各民族無論采用何種歷法，一年中的節(jié)日活動都可以按照年月日的順序排出次序來，有關的民俗活動都按這一時序周期性地進行。（ 2 分） 地域性和民族性。由于地域不同，民族不同，民俗活動的形式和內(nèi)容產(chǎn)生很大差異。即使是同一個節(jié)日，在全國范圍內(nèi)也有明顯的地區(qū)差異和民族差別，形成其地域和民族特點。 活動形式的多樣性。節(jié)日活動豐富多彩，既有分散，又有集中，具有多樣性。如 春節(jié)、元宵節(jié)等都伴有大規(guī)模的群眾性集會。中秋節(jié)則以各家各戶的慶豐收、賞月為主。（ 2 分） 簡述我國古代園林建筑藝術主要表現(xiàn) 一、選址時注意因地制宜，充分利用了園址的優(yōu)勢、有利因素，排除、轉(zhuǎn)化不利因素。（ 1 分）二、造景注意了手法的變化。造景手法主要有借景、障景、點景、對景、框景和移景。（ 1 分）三、引水入園，塑造水景。包括人工池、湖、瀑布、泉等。四、疊山置石，塑造山林景色。疊山指人工用土、石或土石結合來堆筑假山。置石是指以單塊的石頭，陳設在園林的庭院之中。五、在園中建廊、亭、橋、舫、水榭、廳堂等建筑，這些建筑 有利于觀景，同時，它們自身也是景。六、利用植物來體現(xiàn)園林的風貌。根據(jù)園林的不同性質(zhì)，種植柳、桃、松、竹、梅等樹及牡丹、菊花、荷花、臘梅等花卉。 列舉中國古代的著名人物畫 中國古代的著名人物畫有：東晉顧愷之的《洛神賦圖》；（ 1 分）唐代韓晃的《文苑圖》；（ 1 分）五代南唐顧閎中的《韓熙載夜宴圖》；（ 1 分）北宋李公麟的《維摩詰像》；南宋李唐的《采薇圖》、梁凱的《李白行吟圖》；（ 1 分）元代王繹的《楊竹西小像》；明代仇英的《列女圖卷》、（ 1 分）曾鯨的《侯峒曾像》；清代任伯年的《高邕之像》等。（ 1 分） 五、論述題（每 題 10分，共 20分） 試論民俗文化形成的原因 民俗文化是隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，與人類的社會生活的聯(lián)系極為密切。民俗形成的原因是多方面的，其中經(jīng)濟、政治、地域、宗教、語言等因素決定和影響著民俗的產(chǎn)生和發(fā)展。（ 2 分） 民俗作為一種文化事象，其產(chǎn)生受到經(jīng)濟基礎，即社會生產(chǎn)力發(fā)展的制約。（ 2 分）人類社會進入階級社會以后，民俗受到階級的和政治的影響。統(tǒng)治階級為了達到政治目的，利用手中權力，左右著民俗活動。（ 2 分）俗話說 “ 百里不同風，千里不同俗 ” ，由于所處的地理環(huán)境不同，而形成不同 的風俗和習慣。人類和自然的關系密切，有什么樣的自然環(huán)境，就會形成什么樣的民俗。（ 2 分）民俗與宗教信仰的關系密切，有些民俗就是由原來的宗教儀式演變而來?，F(xiàn)代宗教對民俗的影響也是多方面的。（ 2 分） 試論中國畫的特點 中國畫簡稱 “ 國畫 ” ，是我國傳統(tǒng)造型藝術之一。用筆墨和國畫顏料在宣紙或絹上作畫。（ 2 分）題材有人物、山水、花鳥等諸多畫科；技法有工筆、寫意、鉤勒、設色、水墨等手法；設色又分為金碧、青綠、沒骨、潑彩、淡彩、淺絳等幾種。主要運用線條和墨色的變化，以鉤皴、點染、濃淡、干濕、陰陽、向背、虛實、疏密和留白等 表現(xiàn)手法來描繪物象與經(jīng)營位置；取景布局，視野寬廣，不拘泥于焦點透視，多用散點透視。（ 3 分）善于運用富有節(jié)奏感和韻律的各種線條來勾畫物象，主張 “ 意存筆先，畫盡意在 ” ，強調(diào) “ 外師造化，中得心原， ” 融化物我，創(chuàng)造意境，以達到以形寫神，形神兼?zhèn)?，氣韻生動的目的，有高度的表現(xiàn)力。 1 簡述中國傳統(tǒng)藝術的特征 傳統(tǒng)藝術在內(nèi)容表現(xiàn)上注重倫理色彩，強調(diào)教化作用。儒家思想是中國傳統(tǒng)社會的主導思想，古代藝術的發(fā)展必然也受到儒家思想的制約和影響。儒家在藝術觀念上強調(diào)道德倫理，重視藝術的教化重用，重視美和善的結合，藝術 被當作道德感化和政治教化的手段，具有重要的地位。 在風格上古代藝術追求神似，注重寫意。 中國古代藝術講求氣韻、注重意境的美學追求。所以在描摹對象時，不論是人還是物，要努力傳出對象的內(nèi)在精神，更要蘊涵作者的人生感悟。 在欣賞標準上以中和之美作為最高的標準，力求表現(xiàn)人和人之間、人和自然之間的和諧統(tǒng)一，盡量避免矛盾和紛爭。 2 何謂建安風骨 建安時代 三曹 、 七子 等人詩歌創(chuàng)作，反映了漢末廣泛的社會現(xiàn)實，抒發(fā)自己建功立業(yè)的理想和對人生的感受，形成了悲涼慷慨的風格特征，被后人稱為 建安風骨 。 3 詞在兩宋發(fā) 展中風格、內(nèi)容有何特點？ 兩宋婉約詞派承接晚唐五代余緒，又加以創(chuàng)新，全面挖掘詞在抒寫內(nèi)心情感方面婉曲深幽的獨特功能，以柔美婉轉(zhuǎn)為主的婉約詞風逐漸成為詞壇的正宗。柳永是北宋初年婉約派大家，他第一個大量制作慢詞長調(diào)，使之能夠包容更廣闊的內(nèi)容。拓展了自晚唐以來，詞的題材內(nèi)容。北宋后期，周邦彥兼采眾家之長，創(chuàng)造了不少新的詞調(diào)。南北宋之際的李清照身遭國破家亡的深悲劇痛，詞作以南渡為界，分為前后兩期，前期多為抒寫閨閣情懷的作品，后期作品抒寫孤寂凄清的心境，深哀入骨。南宋時期，繼承并發(fā)展了婉約詞風，在創(chuàng)作上詞句力 求雅正工麗，格律聲調(diào)務求和諧精嚴，詞的創(chuàng)作進一步趨向文人化。由蘇軾開創(chuàng) 豪放派 。蘇軾的詞創(chuàng)作上突破傳統(tǒng)詞風的局限， 以詩為詞 詞的表現(xiàn)領域進一步擴大，成為和詩并駕齊驅(qū)的新詩體。辛棄疾是南宋豪放派的杰出代表，他形成了豪放沉郁的詞風。 4 李清照詞創(chuàng)作上前后兩期有何特點 李清照的詞作以南渡為界分為前后兩期，前期多為抒寫閨閣情懷的作品，風格明朗清秀，《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝）在描寫寂寞和離情之中不乏開朗愉快。后期作品抒寫孤寂凄清的心境，深哀入骨，《聲聲慢》（尋尋覓覓）成為婉約詞風的名篇。 5 先秦諸子 散文在發(fā)展上分為哪幾個階段 春秋后期的《論語》、《墨子》等屬于語錄體散文，多以對話組成，篇幅短小，但言簡意豐。戰(zhàn)國中期的《孟子》、《莊子》是語錄體向?qū)ｎ}論說文的過渡，很多篇章形象生動，比喻、寓言疊出，有比較濃厚的文學色彩。戰(zhàn)國后期的《荀子》、《韓非子》是專題論說文，論題集中，邏輯嚴密，說理透徹，文辭富麗，是先秦說理文的高峰 。 6 何謂文化？ 文化是指人類在認識和改造世界的社會發(fā)展過程中，所創(chuàng)造和積累的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人的生存環(huán)境，是人類的全部生活方式。廣義文化包括精神文化、物 質(zhì)文化、制度文化等所有類型的文化。文化歸根到底就是人類主體通過社會實踐活動，適應、利用、改造自然客體而逐步實現(xiàn)人類自身價值觀念的過程，這是人與自然相互適應、相互影響的互動過程。文化的主體是人，任何文化都是作為主體的人的創(chuàng)造，文化強調(diào)人類本質(zhì)的形成和體現(xiàn)，其實質(zhì)含義是自然界的 人類化 ，所以，文化就是人化，即人類活動及其結果的人化性質(zhì)。 7 何謂文明？文明和文化的區(qū)別 文明是標志人類社會擺脫動物界的開化狀態(tài)和進步程度的范疇，人類經(jīng)過蒙昧、野蠻，才到達文明時代，所以說，它是人類改造客觀世界和主觀世界的 積極成果。文明和文化都是社會歷史范疇，它們都是由人的實踐活動派生的，可以把它們劃分為物質(zhì)文化和物質(zhì)文明、精神文化和精神文明、制度文化和制度文明等。 文化的外延大于文明，文化蘊涵文明。文明和文化的區(qū)別在于以下三個方面：第一，先有文化，后有文明。第二，文明是文化的結果和表現(xiàn)。第三，文明是文化的積極方面。由于文明代表了文化中的進步方面和客觀方面，所以它更直接地成為社會進步的客觀標志和客觀尺度 8 何謂文化要素 構成文化基本形式結構的一些必要成分稱之為文化要素。一般認為，構成文化的要素有：器物體 系、認知體系、符號體系、關系體系、規(guī)范體系。器物體系是人類通過適應、利用和改造自然，而創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)產(chǎn)品和人工環(huán)境，具有物質(zhì)的特征。認知是人類對自然界和人類社會的感知、思維信息處理過程，包括從感覺的輸入到復雜問題求解的一系列的智能活動。認知體系中的思維方式和價值趨向是核心。符號是人類文化的最基本形式，是人類創(chuàng)造、傳播和儲存文化的基本手段和工具，人類通過符號創(chuàng)造、認識和繼承文化。關系體系是人在社會的共同的生活中結成的各種社會關系和社會組織的總和。規(guī)范體系指社會規(guī)范，是反映人們活動秩序和約束人們行為的準則， 包括法律、條款、規(guī)章、制度和約定俗成的風俗習慣。規(guī)范體系是文化價值觀念的外在表現(xiàn)，是人們在社會實踐中為了滿足其需要而建立的。 9 文化的一般特征是什么 第一，文化是人類的創(chuàng)造，是在人類進化過程中衍生出來或創(chuàng)造出來的。自然存在物不是文化，只有經(jīng)過人的加工修飾、利用改造，才是文化。第二，文化是人后天習得的，文化通過載體是可以傳遞的。文化是人經(jīng)過學習得到的知識和經(jīng)驗，不是與生俱來的人的遺傳本能，是后天學習得到的，先天性的行為方式是不屬于文化范疇的。第三，文化是由各種元素組成的一個共有的復雜的體系，是建立在可 傳遞象征符號之上的。第四，文化是一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程，具有不斷變遷的特性。第五，文化具有民族性和特定的階段性。 10 何謂歷史文化的分類？ 經(jīng)過選擇比較，區(qū)別出那些被確定為具有關聯(lián)功能的不同歷史文化結構，再從不同的結構和視角對文化的形態(tài)和功能進行的劃分，這就是歷史文化的分類。 11 何謂傳媒 傳媒是傳播的媒介，在中國歷史文化中，它指的是傳播中國歷史文化的媒介。根據(jù)傳媒系統(tǒng)發(fā)展的過程，傳媒的發(fā)展經(jīng)歷了口語傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播四個階段?？谡Z傳播是指用口語進行的傳播，它依附于說話 的人而存在，各種信息伴隨著人的活動而傳播。由于口語在當時無法保存，因此信息在傳播過程中不斷地變異、消失。 12 文字的發(fā)明在傳媒的發(fā)展歷程中有何意義 文字的發(fā)明在傳媒的發(fā)展歷程中具有重大的意義。文字是人類第一套體外信息傳播系統(tǒng)，它使信息能夠脫離人體而存在，從而打破了用口語傳播時不可逾越的時空局限，文字擴大了人們交往的范圍，使人類創(chuàng)造的文化得以延續(xù)，使文化的傳承發(fā)展有了可靠的文獻資料依據(jù)，使人類社會的持續(xù)發(fā)展成為可能。 13 簡釋《熹平石經(jīng)》 《熹平石經(jīng)》是漢靈帝熹平年間鐫刻的一件含有傳播目的的文 字巨作。漢靈帝年間，宦官與太學生的斗爭十分激烈，考試中對所用經(jīng)典文字正誤的判斷往往影響考生等級的判定，由于沒有權威的文字版本，太學生與勢力強大的宦官集團時常為經(jīng)典使用的文字發(fā)生爭訟。為平息這種難以評判的爭訟，漢靈帝下令將經(jīng)典刻制到石碑上。從熹平四年開始，到光和六年完成，八年間鐫刻了《周易》、《尚經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮儀》、《春秋公羊傳》、《論語》等古代經(jīng)典。從此以后經(jīng)典文字的使用都以《熹平石經(jīng)》為準。作為文字規(guī)范的《熹平石經(jīng)》，其傳播之廣泛是空前的?！鹅淦绞?jīng)》的刻制在中華文化史上是一件大事，它不僅開鐫刻古代 經(jīng)典的先河，是目前所見最早的含有傳播目的的文字應用，而且直接啟發(fā)了拓印術的發(fā)明。 14 簡釋甲骨文 甲骨文是目前所見最早的成體系的漢字。甲指龜甲，骨指獸骨。甲骨文就是刻在龜甲獸骨上的文字。甲骨文主要出土于現(xiàn)在的河南安陽的商王朝都城的遺址，即殷墟，它記錄了商王盤庚自遷殷后直至商紂王滅亡，270 多年商王等占卜的情況，所以甲骨文又稱為甲骨卜辭或殷墟文字。甲骨文形體的主要特點是象形，與圖畫十分相似，簡練線條描摹出的生動形象 15 簡述宋代的書籍印刷業(yè)發(fā)展的主要表現(xiàn) 第一，形成了政府刻書、私家和坊間刻書的 龐大網(wǎng)絡。三個系統(tǒng)刻印的書籍互相補充，形成了全國的圖書刻印網(wǎng)絡。這種刻書系統(tǒng)一直為后世使用，直到封建制度的結束。 第二，所印書籍內(nèi)容更加廣泛，不僅刻印儒家經(jīng)典著作，又遍刻正史、醫(yī)書、諸子、算書、字書、類書和名家詩文集和佛、道藏經(jīng)典。 第三，印刷技術得到了提高，出現(xiàn)了活字印刷。北宋仁宗慶歷年間，布衣畢升創(chuàng)造了用膠泥制成活字，為后代印刷技術的發(fā)展奠定了基礎。 16 什么是哲學 哲學即智慧之學。哲學是