天人觀和生命觀-資料下載頁
2025-09-25 00:09本頁面
【正文】 衛(wèi)已通， 五藏已成， 神氣舍心， 魂魄畢具， 乃成為人 。 ?靈樞天年? 人的生命活動是由臟腑氣血與精神情感密切聯(lián)系，綜合而成的。形神相得，合而為人。 將精神情感活動看作是生命過程的有機(jī)組成局部。 天人觀和生命觀 第五十四頁，共六十三頁。 ?素問 〃 上古天真論 ?也認(rèn)為?形體不敝，精神不散 〞 ，人方泰然長壽，故強(qiáng)調(diào)?形與神俱 〞 張介賓：“人身血?dú)鉃楸?，精神為用，合是四者以奉生，而性命周全矣? 強(qiáng)調(diào)“形神相即〞 ? 形神合一而為人 ?生命活動中的形神觀 ?生命觀 天人觀和生命觀 第五十五頁，共六十三頁。 ? 形質(zhì)神用，神可御形 ?生命活動中的形神觀 ?生命觀 金 〃 劉守真：?形質(zhì)神用 〞 ，形體是心理活動的物質(zhì)根底，心理活動是形體的功能表現(xiàn) ?類經(jīng) ?：形者神之體，神者形之用；無神那么形不可活，無形那么神無以生 強(qiáng)調(diào)：未有形氣衰而神能王 (旺 )者，亦未有神既散而形獨(dú)存者 天人觀和生命觀 第五十六頁，共六十三頁。 神之于質(zhì)， 猶利之于刃； 形之于用， 猶刃之于利。 利之名， 非刃也； 刃之名， 非利也。 然而， 舍利無刃， 舍刃無利。 未聞刃沒而利存， 豈容形亡而神在? ?神滅論? 南北朝 范縝在駁斥精神不死、靈魂不滅等謬論時，形象地喻之為刀之刃利，指出“神用形質(zhì)〞 ? 形質(zhì)神用，神可御形 ?生命活動中的形神觀 ?生命觀 天人觀和生命觀 第五十七頁，共六十三頁。 中醫(yī)學(xué)家重視形神之間的相互依存關(guān)系 ?素問 脈要精微論 ?王冰注：“藏安那么神守，神守那么身強(qiáng)〞 善于運(yùn)用精神情志療法，成為中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng) ? 形質(zhì)神用，神可御形 ?生命活動中的形神觀 ?生命觀 天人觀和生命觀 第五十八頁，共六十三頁。 ? 形神聯(lián)系的普遍性和特異性 ?生命活動中的形神觀 ?生命觀 精神情志活動與臟腑氣血等形體有著錯綜復(fù)雜的聯(lián)系 總體：各種精神情感活動都與以心為代表的臟腑機(jī)能相關(guān)，產(chǎn)生于氣血運(yùn)行等總體機(jī)能活動之上 ?素問 陰陽應(yīng)象大論 ?王冰注：“喜怒之所生，皆生于氣〞， “氣和那么神安〞 ?脾胃論 ?：“血亡那么七神何依 ?〞 ?道藏精華錄 七部語要 ?：“神靜而心和，心和而形全；神躁那么心蕩，心蕩那么形傷〞 天人觀和生命觀 第五十九頁，共六十三頁。 其次，形神之間存在某些特異性聯(lián)系，心理過程或情志活動與某些臟腑的關(guān)系特別密切 ? 形神聯(lián)系的普遍性和特異性 ?生命活動中的形神觀 ?生命觀 如情志而言， ?素問 陰陽應(yīng)象大論 ?指出心與喜、肝與怒、肺與憂、腎與恐、脾與思等都有著特殊的對應(yīng)關(guān)系，這些關(guān)系既表達(dá)在生理方面，更表達(dá)在病理的相互涉及、相互影響上。 天人觀和生命觀 第六十頁，共六十三頁。 五藏常內(nèi)閱于上七竅也， 故肺氣通于鼻， 肺和那么鼻能知臭香矣； 心氣通于舌， 心和那么舌能知五味矣； 肝氣通于目， 肝和那么目能辨五色矣； 脾氣通于口， 脾和那么口能知五谷矣； 腎氣通于耳， 腎和那么耳能聞五音矣。 五藏不和那么七竅不通， 六府不和那么留為癰 ?靈樞脈度? ? 形神聯(lián)系的普遍性和特異性 ?生命活動中的形神觀 ?生命觀 如感覺而言 天人觀和生命觀 第六十一頁，共六十三頁。 謝 謝！ 第六十二頁，共六十三頁。 內(nèi)容總結(jié) 內(nèi)容提示：。氣聚那么形成，氣散那么形亡。沉濁的陰氣主寒、主降、主靜。陰陽學(xué)說：著重于說明兩個相關(guān)事物之間最一般、最普遍的聯(lián)系。：天下萬物生于有，有生于無。而脾胃的調(diào)補(bǔ)，主要可通過健康、合理的飲食及攝身行為。人的生命活動是由臟腑氣血與精神情感密切聯(lián)系，綜合而成的。無神那么形不可活，無形那么神無以生。強(qiáng)調(diào)：未有形氣衰而神能王 (旺 )者，亦未有神既散而形獨(dú)存者。王冰注： “藏安那么神守，神守那么身強(qiáng)〞。謝 謝 第六十三頁，共六十三頁。
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