關(guān)于西方文化的基本精神-資料下載頁(yè)
2025-09-24 14:42本頁(yè)面
【正文】 界與彼岸世界區(qū)分開來(lái)：人所生存的此岸世界問(wèn)題多多（包括人與自然以及人類社會(huì)自身的問(wèn)題），因此就把此岸世界解決不了的問(wèn)題，轉(zhuǎn)移到彼岸世界去解決，到上帝那里去解決；把人間所沒有、也不可能有的東西，如絕對(duì)合理的價(jià)值尺度，完全美滿的自由幸福等等，都放到彼岸的天國(guó)去，作為人類的一種永恒的信仰。這樣，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，一方面是把彼岸世界作為一種超然的理想境界來(lái)追求；另一方面也是在彼岸世界確立一種絕對(duì)的價(jià)值尺度，用以觀照和評(píng)判此岸世界的一切行為，在天國(guó)與上帝面前求得價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的一致性（而在人世間是不可能確立這種絕對(duì)的、統(tǒng)一的、永恒的價(jià)值尺度的）。這樣，宗教在人們的文化心理上，同時(shí)也是在西方社會(huì)的整個(gè)文化價(jià)值體系中，就至少起到了這樣一些作用：一是精神的寄托與安慰。人在來(lái)自自然與社會(huì)的生存壓力下，在異化的生存條件下，以此進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，緩解心理壓力，求得心理平衡。二是宗教的原罪與懺悔的觀念，對(duì)上帝的敬畏，使人對(duì)自己的行為進(jìn)行自覺的自我約束規(guī)范，這與法制制約恰好形成互補(bǔ)，有利于社會(huì)的穩(wěn)定平衡。三是如馬克斯韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中所認(rèn)為的，新教倫理一方面適度肯定人的世俗生活享受和謀利行為，以及追求財(cái)富的權(quán)力，使人具有創(chuàng)造財(cái)富的動(dòng)力；另一方面則又倡導(dǎo)敬業(yè)、勤勉、節(jié)儉精神，提倡理性的禁欲主義，反對(duì)放縱享樂(lè)的惡行，則有利于積累資本發(fā)展生產(chǎn)，因此宗教（新教）在資本主義發(fā)展中起過(guò)重要作用。[2] 直到現(xiàn)在，一些西方思想家仍然認(rèn)為，要解決西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，仍然需要從宗教精神中尋找出路。如丹尼爾貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中，在批判分析了當(dāng)今西方社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和文化矛盾之后，所預(yù)想的解決問(wèn)題的辦法，則還在于提倡新宗教，至于這種新宗教的具體內(nèi)容是什么，他似乎也語(yǔ)焉不詳。[3]從總體上看，西方文化在天人二分的哲學(xué)觀念和分析思維的基礎(chǔ)上，歷來(lái)是追求科學(xué)精神與人文精神的并行發(fā)展（當(dāng)然其中也包含著失衡與尋求平衡的矛盾運(yùn)動(dòng)），從而形成了自身特有的文化精神及其傳統(tǒng)。內(nèi)容總結(jié)（1）西方文化的基本精神
概述：
西方文化精神起源于以征服和利用對(duì)象世界為目的的“天人二分”的哲學(xué)理念，只要包括批判否定已知講求探索的科學(xué)精神（2）西方文化的科學(xué)精神是一種開拓性的，批判性的，否定性的意識(shí)理念（3）到18世紀(jì)啟蒙主義時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家提出“天賦人權(quán)”的口號(hào)，高舉起“自由”、“民主”、“平等”的旗幟，反對(duì)封建專制統(tǒng)治，積極爭(zhēng)取人的自由解放
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