【正文】 反。18．選D。用與過(guò)去事實(shí)相反的否定句才合邏輯。19．選C。從虛擬條件從句及其主句可判斷出這是一個(gè)過(guò)去發(fā)生的否定的事實(shí)。20．選D。從句是指過(guò)去，而主句是指現(xiàn)在。歷屆高考題參考答案參考答案1～5．DBABD6～10．DCAA/CD11～15．CCBDC1617．DA第五篇：馬克思練習(xí)題附答案一、選擇題?馬克思一生最重要的理論發(fā)現(xiàn)?例題：馬克思一生最重要的理論發(fā)現(xiàn)是（C）A． 無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)B． 社會(huì)主義和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)C． 唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)D． 關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的學(xué)說(shuō)?馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)?例題：1984年 1 月 3 日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫(xiě)信，請(qǐng)求他為即將在日內(nèi)瓦出版的餓《新紀(jì)元》周刊的創(chuàng)刊號(hào)題詞，而且要求盡量用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于偉大詩(shī)人但丁的對(duì)舊紀(jì)元所作的 “ 一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難 ” 的界定。恩格斯回答說(shuō)，這就是： “ 代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” 這段話表明，馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)是（Ａ）A．實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展B．實(shí)現(xiàn)人類(lèi)永恒不變的普適價(jià)值C．建立一個(gè)四海之內(nèi)皆兄弟的大同世界D．建立一個(gè)自由，平等，博愛(ài)的理性王國(guó)?哲學(xué)基本問(wèn)題例題： 哲學(xué)的基本問(wèn)題是（Ａ）A、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題B、意識(shí)和物質(zhì)的辨證系C、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用D、思維決定存在，還是存在決定思維?“ 觀念的東西不外是移人人的頭腦井在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已 ” 的意思?例題： “ 觀念的東西不外是移人人的頭腦井在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已 ”，這個(gè)命題表明（Ａ）A、意識(shí)是客觀存在的主觀映像B、人腦是意識(shí)的源泉C、觀念的東西和物質(zhì)的東西并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別D、意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)例題2 ：“觀念的東西不外是移人人的頭腦井在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@一觀點(diǎn)表明（ＣＤ）?“ 意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的 ”，是什么意思例題： 意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)?ABE)?唯物辯證法的總特征例題：唯物辯證法的總特征是：（C）?量變與質(zhì)變規(guī)律例題： 下列格言或成語(yǔ)中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有(ADE)A九層之臺(tái)，起于壘土B有無(wú)相生，前后相隨C月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D千里之堤，潰于蟻穴E為山九仞，功虧一簣?矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用例題：下列各項(xiàng)正確反映矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系的有(BCDE)A、斗爭(zhēng)性和同一性分別存在于事物發(fā)展的不同階段B、斗爭(zhēng)性寓于同一性之中C、沒(méi)有矛盾的斗爭(zhēng)性就沒(méi)有矛盾雙方的同一D、沒(méi)有矛盾的同一性就沒(méi)有矛盾雙方的斗爭(zhēng)E、斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的,同一性是相對(duì)的下列各項(xiàng)反映矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用的有(BCE)A、矛盾雙方相互排斥,推動(dòng)著事物的發(fā)展B、矛盾雙方相互依存,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提C、矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展D、矛盾雙方相互否定,一方戰(zhàn)勝另一方使事物得以發(fā)展E、矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)?實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)例題： 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn), 是因?yàn)?C)A實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)B實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性活動(dòng)C實(shí)踐是聯(lián)系主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物的交匯點(diǎn)D實(shí)踐具有社會(huì)性和歷史性例題： 1928年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由（D）?人類(lèi)全部社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系例題： 人類(lèi)全部社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系是： Ｂ?唯物史觀的 “ 兩個(gè)劃分、兩個(gè)歸結(jié) ” 的思想無(wú)?社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系無(wú)?馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想?例題：馬克思主義認(rèn)為：人的本質(zhì)是由（B）A人的自然屬性決定的B 人的社會(huì)屬性決定的C人的思想屬性決定的D人的血緣決定的?理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐例題：理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐是（C）A ．剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)B ．生產(chǎn)價(jià)格理論C ．勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)D ．勞動(dòng)力商品理論?勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件例題：勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件，這是因?yàn)椋–）A ．資本家購(gòu)買(mǎi)的是勞動(dòng)力的價(jià)值B ．勞動(dòng)力商品具有價(jià)值和使用價(jià)值C ．貨幣所有者購(gòu)買(mǎi)的勞動(dòng)力能夠帶來(lái)剩余價(jià)值D ．勞動(dòng)力自身的價(jià)值能夠在消費(fèi)過(guò)程中轉(zhuǎn)移到新的商品中去?社會(huì)資本再生產(chǎn)與流通采用的資本循環(huán)形式無(wú)?國(guó)家壟斷資本主義條件下，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)和調(diào)節(jié)的實(shí)質(zhì)例題：在國(guó)家壟斷資本主義條件下，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)調(diào)節(jié)的實(shí)髓是（D）A．促進(jìn)資本主義穩(wěn)定增長(zhǎng)B．消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)C．加強(qiáng)壟斷資本對(duì)廣大勞動(dòng)人民的剝削D．維護(hù)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的 “ 法律面前人人平等 ” 的實(shí)質(zhì)例題：在資本主義國(guó)家里，資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)“在法律面前人人平等”。對(duì)此，法國(guó)學(xué)者阿托爾弗朗斯說(shuō)：“法律以其莊嚴(yán)的平臺(tái)，禁止窮人也同樣禁止富人在橋下睡覺(jué)、沿街乞討河頭面包?！边@段話表明：（D）、公正地維護(hù)著全體公民的利益，法律上的平等因人們對(duì)生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同而成為事實(shí)上的不平等?怎樣才能達(dá)到共贏和共存的經(jīng)濟(jì)全球化無(wú)?新的科技革命對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，表明了什么無(wú)?金融寡頭操作、控制社會(huì)的主要方式例題： 在資本主義社會(huì)里，銀行壟斷資本和工業(yè)壟斷資本密切地融合在一起，產(chǎn)生了一種新型的壟斷資本，即金融資本。在金融資本形成的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了金融寡頭。金融寡頭操作、控制社會(huì)的主要方式有（ABC）“ 參與制 ” 實(shí)現(xiàn)其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的統(tǒng)治“ 個(gè)人聯(lián)合 ” 實(shí)現(xiàn)其對(duì)國(guó)家機(jī)器的控制二、簡(jiǎn)答題?如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一答： 首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。再次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義 最重要的理論品質(zhì)。最后，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)有史以來(lái)最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大 提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。?怎樣理解全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的答： 首先回答實(shí)踐的含義，然后實(shí)踐的特點(diǎn)，從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)的本質(zhì)，最后是回答社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)的本質(zhì)：一是，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類(lèi)社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二是，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；時(shí)間構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。綜上所述，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。?辯證的否定觀的基本內(nèi)容及其方法論答：辯證否定的基本內(nèi)容：a否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果b否定是事物的發(fā)展環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。C否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生舊事物。新舊事物聽(tīng)過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的d辯證否定的實(shí)質(zhì)是‘揚(yáng)棄’，新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。這告訴我們認(rèn)識(shí)事物的正確態(tài)度，既不能完全肯定一切也不能完全否定一切?？隙ㄖ邪穸?。否定中包含肯定，尤其是對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，我們因該做到洋為中用，古為今用，取其精華去其糟粕。?怎樣理解價(jià)值與真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的（2）價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的（3）真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。?簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律?價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)和功能答案要點(diǎn)：哲學(xué)上的價(jià)值概念，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)主要有三個(gè)方面：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的，與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)以“ 求真 ” 為目的不同，評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)以 “ 善 ”、“ 美 ” 的認(rèn)識(shí)為目的。第二，一般說(shuō)來(lái)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的，因此，對(duì)于同樣的現(xiàn)象，不同的價(jià)值主體所形成的評(píng)價(jià)往往無(wú)法達(dá)成共識(shí)。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)人們對(duì)主體和客體都有了正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí)之后，人們才能依據(jù)這種認(rèn)識(shí)作出關(guān)于主客體間價(jià)值關(guān)系的正確評(píng)價(jià)。價(jià)值評(píng)價(jià)的上述特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。從馬克思義主的觀點(diǎn)來(lái)看，任何價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類(lèi)整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。?不變資本與可變資本的劃分及其意義答： .（1）將資本劃分為不變資本和可變資本兩部分，闡明了資本家占有的剩余價(jià)值并不是由他墊支的全部資本創(chuàng)造的，更不是由其中的不變資本創(chuàng)造的，而是由可變資本即工人的勞動(dòng)力創(chuàng)造的，從而揭示了剩余價(jià)值的真正來(lái)源，進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值形成的實(shí)際過(guò)程，使剩余價(jià)值理論更加完善和科學(xué)。（2）將資本劃分為不變資本和可變資本，揭示了資本家剝削工人的真實(shí)程度。既然剩余價(jià)值是可變資本創(chuàng)造的，因此在考察資本家對(duì)工人的剝削程度時(shí)，不應(yīng)當(dāng)拿剩余價(jià)值同全部預(yù)付資本相比，更不應(yīng)同不變資本相比，而是應(yīng)當(dāng)同可變資本相比。剩余價(jià)值同可變資本的比率，就是剩余價(jià)值率，又叫資本主義剝削率，能準(zhǔn)確地表示資本家對(duì)工人的剝削程度。（3）將資本區(qū)分為不變資本和可變資本，為研究資本主義生產(chǎn)總過(guò)程及其歷史趨勢(shì)奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思正是以不變資本和可變資本的區(qū)分為基礎(chǔ)，提出了資本有機(jī)構(gòu)成理論，在此基礎(chǔ)上，他又揭示了資本主義積累的一般規(guī)律，創(chuàng)立了再生產(chǎn)理論和剩余價(jià)值的分割理論，這些對(duì)于研究并揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展及其滅亡，具有極其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。?國(guó)家壟斷資本主義及其實(shí)質(zhì)?怎樣理解社會(huì)主義革命首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家取得勝利的歷史必然性①經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形勢(shì)和條件所決定的，社會(huì)的基本矛盾是通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)的。在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家，社會(huì)矛盾特別精銳，出現(xiàn)很好的革命形勢(shì)，以及革命的主觀條件的成熟，使這些經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家率先進(jìn)入社會(huì)主義。②經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，一定的社會(huì)形態(tài)的總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，但是在社會(huì)歷史的發(fā)展的了，某個(gè)階段，又會(huì)出現(xiàn)參差不齊、相互交錯(cuò)的現(xiàn)象。在一定條件下，不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定方面?？傊?，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家率先進(jìn)入社會(huì)主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。三、論述題?闡述矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的基本含義和辯證關(guān)系，并論述這一原理在現(xiàn)實(shí)生活中的方法論意義。?論述實(shí)踐是人的存在方式以及社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。?真理的有關(guān)知識(shí)。?社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系及其方法論意義。