【正文】 唯物主義相結(jié)合，形成了馬克思哲學(xué)的辯證唯物主義。費(fèi)爾巴哈是德國古典哲學(xué)的最后一位代表人物，他的唯物主義思想打破了之前唯心主義的統(tǒng)治，使得唯物主義重新恢復(fù)了活力，費(fèi)爾巴哈的唯物主義是馬克思和恩格斯等馬克思主義的創(chuàng)始人，從黑格爾唯心主義變?yōu)閳?jiān)定的唯物主義者的前提和條件。毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人科學(xué)對待馬克思主義的杰出代表，毛澤東的理論和實(shí)踐活動，表明了我們黨對待馬克思主義態(tài)度，必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，進(jìn)行了堅(jiān)決地斗爭，在危難中挽救了革命，挽救了黨，建立了新政權(quán)和社會主義國家。中國30年歷史證明毛澤東思想是馬克思主義的產(chǎn)物，只有馬克思主義才能救中國。二、完全準(zhǔn)確的理解馬克思主義我們應(yīng)該全面理解和把握馬克思主義基本原理和思想體系，不能只知其一不知其二，它既是唯物論，又是辯證法，兩大基石是準(zhǔn)則，實(shí)事求是是精髓，實(shí)踐是源泉和標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義有堅(jiān)定的政治立場和崇高的社會理想，必須維護(hù)好實(shí)現(xiàn)好人民群眾的根本利益，尊重廣大人民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神，人民群眾是歷史的創(chuàng)作者，馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系，又有區(qū)別，我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運(yùn)用的是立場、觀點(diǎn)和方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)和結(jié)論，根本一條就是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去，不能用本本去支配實(shí)踐，而要用實(shí)踐去發(fā)展本本。只有這樣馬克思主義真理和指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。三、創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國的具體實(shí)際相結(jié)合。列寧對待馬克思主義的態(tài)度用兩句話概括:“ 我們決不把馬克思的理論看著某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放。”從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義革命只能同時(shí)在幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命時(shí)代”新的歷史條件，從而得出社會主義革命在單獨(dú)一個(gè)國家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會主義國家，從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實(shí)現(xiàn)從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”到“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會主義的理論創(chuàng)新。在中國正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國家，成功地完成了社會主義改造，建立了社會主義制度。在這種堅(jiān)持和結(jié)合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中蘊(yùn)含著極其生動、極其豐富的科學(xué)對待馬克思主義，反對本本主義、教條主義的寶貴精神財(cái)富，也是借鑒經(jīng)驗(yàn)與獨(dú)立自主的表現(xiàn)形式。始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新時(shí)期的鄧小平同志，為全黨樹立了科學(xué)對待馬克思主義的光輝榜樣，鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，離開自己國家的實(shí)際，空談馬克思列寧主義沒有意義。真正的馬克思主義者必須根據(jù)現(xiàn)情反復(fù)實(shí)踐、認(rèn)識，從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去，干中學(xué)，實(shí)踐中探索，如果不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。四、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展馬克思主義馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展，馬克思主義的發(fā)展史在一定意義上說，就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克主義歷史，從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識，馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)，而社會生活總是在不斷的變化中，這種變化的劇烈程度近一百多年來達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展規(guī)律而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實(shí)生活割裂開來、對立起來就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法，是一個(gè)發(fā)展著的理論、開放的體系，是我們行動的指南。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾不同歷史時(shí)期的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵?？傊?，解放思想、事實(shí)求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的核心、精髓和崇高的理論品質(zhì)。（王江寧）第五篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會（范文模版）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會馬克思主義是世界無產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想，其基本內(nèi)容包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義以 及科學(xué)社會主義三個(gè)主要組成部分。馬克思主義在是無產(chǎn)階 級解放事業(yè)的指路明燈，他以建設(shè)共產(chǎn)主義理想社會為最終 追求，在世界新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建 設(shè)的進(jìn)程中不斷證明其正確性和指導(dǎo)意義。一切從實(shí)際出發(fā)一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察 和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要 求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)+ 際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來 面目認(rèn)識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是 要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時(shí)間中按照客觀規(guī) 律辦事。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基的集中體現(xiàn)和高度概 括，是馬克思主義的精髓。事物的對立統(tǒng)一首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的 聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立 存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這 是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和 要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu) 性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因?yàn)閷α?統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng) 一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證 法基本范疇的中心線索，也些規(guī)律和范疇的“鑰系的根本本原理是理解這匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本,方法——矛盾分析法。和顯然，自覺堅(jiān)持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識和解決問題是十分重要的。真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂它是不是真理。認(rèn)識同客觀實(shí)際聯(lián)系 檢驗(yàn) 真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀起來加以比較，對照，才能判定實(shí)際是否相符合以及符實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn) 實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。而人們的實(shí)踐活動總是受著真理值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們在實(shí)踐中所必須遵循的，反映了 實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們 在實(shí)踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的 實(shí)踐目標(biāo)。任何活動都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同 制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和 價(jià)值尺度的統(tǒng)一。自然規(guī)律和社會規(guī)律規(guī)律及其客觀性規(guī)律揭示的是事務(wù)運(yùn)動發(fā)展的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，他的存在 不依賴于人的意識。唯心主義者否認(rèn)規(guī)律的客觀性。（2）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然與社會都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是人可以作用于客觀世界，引起自 然界的某些變化。尺度和價(jià) 意識的能動作用(1)意識的作用辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識、意識依賴于物質(zhì)的同時(shí)又承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動作用。意識的能動作用是人的 意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要 表現(xiàn)在：意識具有目的性和計(jì)劃性，具有創(chuàng)造性，具有指導(dǎo) 實(shí)踐改造客觀世界的作用與具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理 活動的作用。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主 觀映象是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的唯物主義。意識對物質(zhì)有 能動的反作用是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的辯證法。無論是物 質(zhì)決定意識還是意識反作用于物質(zhì)都離不開社會實(shí)踐，只能 在實(shí)踐中發(fā)生與實(shí)現(xiàn)。(2)主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系要用唯物的、辯證的觀點(diǎn)去思考和把握。必須尊重客觀規(guī)律，同時(shí)在尊重 客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。人們要正確發(fā)揮主 觀能動作用應(yīng)當(dāng)注意：首先從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事 物的發(fā)展規(guī)律。實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手 段。馬克思是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué) , 在 19 實(shí)際 40 年代產(chǎn)生的必然性 , 是對人, 是科 學(xué)性與, 是行動, 學(xué)習(xí)運(yùn)思主義是, 具有重要意義。類文明成果的繼承和成果革的命指性南的統(tǒng)一用和發(fā)展馬克是幫助我們發(fā)展好工作的客觀需要 現(xiàn)實(shí)