道德情操論讀后感-資料下載頁
2024-10-01 04:33本頁面
【正文】 隊、防御嚴密的供電、公共建筑、法官和國家稅務(wù)官的費用支出都是必需的。如果這些支出被忽略的話，那么這個國家的混亂也將隨之而起。 政府可在公共工程和教育方面具有積極作用，亞當(dāng)。斯密簡要描述政府的職責(zé)： 按照自然自由的制度，君主只有三個應(yīng)盡的義務(wù)。第一，保護社會，使其不受其他獨立社會的侵犯；第二，盡可能的保護社會上各個人，使其不受任何其他人的侵害或壓迫，這就是說，建立嚴正的司法制度；第三，建設(shè)并維持某些公共事業(yè)?！秶徽摗? 其次，亞當(dāng)。斯密特別提出教育的重要性。知識可以在一個文明的社會中有著雙重的功能：在指針工廠，專業(yè)知識的應(yīng)用可以促進經(jīng)濟繁榮；在學(xué)校，知識豐富了社會各階層人們的生活，特別是對那些在指針工廠里每天麻木的做著枯燥單調(diào)的不幸者們。 再次，亞當(dāng)。斯密也對那些尚未把公正感覺作為內(nèi)心準則的人，公正的法律就是必要的、恰當(dāng)?shù)奶娲?。這樣我們就會更為容易的理解并接受公正交換的事實，哪怕它的實施并不符合我們的自我利益，雖然我們自己并非總是會從是公平的活動。當(dāng)然，亞當(dāng)。斯密對于法律的實施并不總是樂觀的； 制度制定者似乎認為他可以安排一個龐大的社會體系中的不同成員，就如同用手安排一個棋盤上不同的棋子一樣自如；他沒有考慮到棋盤之上的棋子除了手施加在其上的外力之外沒有其他的移動法則，但是在人類社會的大棋盤上，每一個棋子都有一個他們自身的移動法則，這種法則不同于立法機關(guān)對其施加的法則?！兜赖虑椴僬摗? 最后，亞當(dāng)。斯密認為讓社會達至公正還需市民美德的現(xiàn)實擔(dān)當(dāng)者。這種美德不是以貴族、僧侶及其他以往的特權(quán)階層為中心的傳統(tǒng)美德，而是應(yīng)有新興的社會階層來承擔(dān)的美德。亞當(dāng)。斯密認為“中等和低等的階層是“謹慎之美德的真正擔(dān)當(dāng)者”。 亞當(dāng)。斯密關(guān)于市民美德的現(xiàn)實擔(dān)當(dāng)者之論述受到阿爾佛雷德。馬歇爾的否定。阿爾佛雷德。馬歇爾認為： 騎士時代并沒有結(jié)束。我們知道，要過上高貴的生活，物質(zhì)和道德環(huán)境是多么的重要。雖然我們不信任強權(quán)的社會主義，但是我們很快就意識到，沒有人能夠高枕無憂、心安理得，除非它能貢獻自己的一部分時間和所得來保證其他人也能夠得到合理的收入并因而享有過上高尚生活的機會。——馬歇爾：經(jīng)濟學(xué)騎士精神。 馬歇爾在維多利亞時代這樣描繪具有騎士精神的商人。他們可以迅速提升財富的社會化使用，顯示出公共精神，拿出自己的財產(chǎn)慷慨的資助公共事業(yè)，也為公共利益自覺地提供服務(wù)，并且在社區(qū)中提倡道德品質(zhì)。 這里也讓我想起老子之著《道德經(jīng)》的一段話： 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至于大順。 老子不提倡不以智治國，這是因為如果僅僅以智治國者，常會毀掉規(guī)范競爭的規(guī)則，按照老子的說法就是“智慧出，有大偽”；而如果市場競爭賴以存在的規(guī)則不符存在，那么市場競爭也就淪為一場所有人反對所有人的戰(zhàn)爭。 第13頁 共13
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