【正文】 虛假。因此，作為學(xué)生首先要注重形象禮儀，做到儀表衣著文明，衣著整潔、典雅、合群，不但能夠使自己給他人留下好的印象，更是人際交往的好幫手。如果衣著不修邊幅、衣冠不整、蓬頭垢面，顯然不雅；而超時(shí)髦、超前衛(wèi)的著裝也會(huì)帶來(lái)許多負(fù)面影響。我們的一言一行、一舉一動(dòng)都應(yīng)該得體大方，做到自然適度， 作為一名學(xué)生，在注重外在衣著打扮得體之外，更要注重內(nèi)在美德的培養(yǎng)，外在儀表與內(nèi)在素質(zhì)相一致。所以，我們還要注重語(yǔ)言文明，從身邊小事做起，一句“謝謝”，一聲“對(duì)不起”，甚至一個(gè)小小的“請(qǐng)”，都是我們禮儀成長(zhǎng)的象征。 因此，我們要從語(yǔ)言文明開始，讓文明之花開滿全世界。 文明校園，從我做起，從每一件小事做起，讓文明的氣息彌漫校園；讓文明的觀念駐扎心底；讓文明禮儀之花在校園處處盛開。 第五篇。讀法治及其本土資源有感我國(guó)是個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民占總?cè)丝诘谋壤欢雀哌_(dá)80%以上，法律在中國(guó)能否得以健全實(shí)施，關(guān)鍵在于法律能否在農(nóng)村地區(qū)健全實(shí)施，農(nóng)民階層是否積極擁護(hù)法律下鄉(xiāng)。中國(guó)法律制度不斷完善，普法活動(dòng)不斷深入，農(nóng)民的法律意識(shí)、法律知識(shí)水平有了很大的提高。近些年的全民普法活動(dòng)使農(nóng)民獲知法律的途徑日趨寬廣，普法與農(nóng)村工作、農(nóng)民生活聯(lián)系在一起，農(nóng)民更 易接受法律。然而，司法實(shí)踐中遇到的法治解決鄉(xiāng)村問題帶來(lái)的困惑不得不讓我們進(jìn)行深層次的思考，外在看來(lái)，普法活動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入了鄉(xiāng)村，但是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的角度分析，地點(diǎn)和身份的差異、農(nóng)民利益的流失，造成農(nóng)民認(rèn)識(shí)法律、學(xué)習(xí)法律的同時(shí)，又不信任法律，甚至遺棄法律?！稗r(nóng)民工”是最近幾年出現(xiàn)的新名詞，農(nóng)民離開土地走進(jìn)城市掙錢謀生，游蕩在農(nóng)民身份與城市新市民的身份之間，導(dǎo)致這個(gè)群體缺失身份認(rèn)同感和地點(diǎn)的歸宿感。社會(huì)學(xué)的研究清晰論證了這樣一個(gè)道理：地點(diǎn)承載了身份的認(rèn)同，承載了文化的意義。引入法律的視野，我們的法律考慮到了地點(diǎn)和身份的差異了嗎。正是因?yàn)楫?dāng)下法律主要以城市為規(guī)制對(duì)象，忽略農(nóng)村地點(diǎn)的特殊性，農(nóng)民或者認(rèn)為法律與他們無(wú)甚關(guān)系而放棄維權(quán)，或者即使利用法律維權(quán)，或者由于具體的生活場(chǎng)景導(dǎo)致維權(quán)成本過高而予以放棄。除此之外，農(nóng)民權(quán)利與國(guó)家權(quán)利的不對(duì)稱，如土地征用權(quán)的濫用，導(dǎo)致農(nóng)民利益在流失，農(nóng)民利益的流失，必然導(dǎo)致對(duì)國(guó)家的不信任，更不會(huì)信任國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的法律規(guī)范，最終出現(xiàn)的窘境則是法治無(wú)法滲入農(nóng)村，無(wú)法建立現(xiàn)代法治國(guó)家。 追溯歷史，中國(guó)推行宗族制，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化傳播的過程中，中國(guó)社會(huì)以倫理為核心，在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的家族社會(huì)，為了適應(yīng)維護(hù)家族制度穩(wěn)定的需要，在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成禮治的社會(huì)。但是，隨著西方資本主義的介入，各種革命或者改革以新的理想沖撞著舊的傳統(tǒng)觀念，傳統(tǒng)思想受到批判、討伐，宗族制度與現(xiàn)代法制的沖突，以及地緣、業(yè)緣等經(jīng)濟(jì)發(fā)展在動(dòng)搖著宗族的基礎(chǔ)。從形式上看，中國(guó)吸收了西方的法律制度，在立法上加以完善，但是中國(guó)的現(xiàn)代化法律制度卻缺乏西方的法律土壤?，F(xiàn)代法律是調(diào)整社會(huì)關(guān)系、平衡社會(huì)利益的工具，其適用于陌生人的社會(huì)，而中國(guó)傳統(tǒng)的“民間法”是在村民長(zhǎng)期合作中自發(fā)形成的，其適用對(duì)象是熟人間的社會(huì)?！懊耖g法”與現(xiàn)代法律蘊(yùn)含著東西方的傳統(tǒng)背景，其碰撞導(dǎo)致現(xiàn)代法律無(wú)法在中國(guó)形成根深蒂固的文化，同時(shí)傳統(tǒng)的“民間法”亦遭到外在的破壞。從有中國(guó)特色的社會(huì)主義的法治進(jìn)程看，法律正試圖排斥傳統(tǒng)的村規(guī)民約?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但又不能有效地建立起法治秩序。建立法治國(guó)家是任何一個(gè)民主國(guó)家追求的目標(biāo)，也是現(xiàn)代國(guó)家發(fā)展前進(jìn)的方向，建立一套科學(xué)合理的法律制度能為文明社會(huì)的進(jìn)步提供動(dòng)力和支持，但是科學(xué)的法律制度不能脫離本土資源和本土文化，中國(guó)的法律體系需要尊重中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，要尊重中國(guó)的國(guó)情，更要尊重中國(guó)百姓的法律道德情感。法治與禮治的沖突是當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)法治建設(shè)面臨的巨大的挑戰(zhàn)。 法治是制度之治，也是理念之治。加強(qiáng)農(nóng)村法治建設(shè)，必須以提高群眾法律素質(zhì)為基礎(chǔ)。離開了扎實(shí)的基層基礎(chǔ)工作，法治難以真正實(shí)現(xiàn)。面對(duì)著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、歷史等因素的錯(cuò)綜復(fù)雜，面對(duì)著國(guó)家意志與本土資源的差異，我們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦?，在尊重法律、尊重公序良俗、尊重基層民眾利益的基礎(chǔ)上，應(yīng)該不斷探索鄉(xiāng)村社會(huì)法治建設(shè)的新道路，在國(guó)家法理和鄉(xiāng)土知識(shí)間尋找平衡點(diǎn)，為法治與禮治和諧適用打下良好的制度基礎(chǔ)，推動(dòng)現(xiàn)代民主法治跨越式發(fā)展。 第17頁(yè) 共17頁(yè)