【正文】 述的種種破壞行為并不能給施暴者帶來任何利益，甚至會帶來某種危險，比如受虐方的反擊和報復。 關于人性，弗洛伊德有兩個核心假設： （thepursuitofpleasureandtheavoidanceofpain）； （theinstinctofdestructiveness）。這樣的假設也可以在動物世界找到一些應證，即便是溫順的羚羊和馴鹿都有著一對堅硬的犄角，并且從幼時就開始磨礪這些角使其具備一定的攻擊性；更不用說兇猛的食肉動物了，猛撲、撕咬、吼叫似乎是它們與生俱來的技能。所以孩童對父母的感情常常是愛恨交織的，愛的是他們對自己的付出，恨的是他們對自己的約束。中國古代士大夫宣揚的“慎獨”、“存天理去人欲”既是那個時代的道德理想，也是“超我”的具體表現(xiàn)?？墒牵斔嗫谄判牡貏裾f病人，“你當時產(chǎn)生這種念頭是再正常不過的了，現(xiàn)在想想是不是也沒什么大不了的”；“我能理解這樣的經(jīng)歷給你帶來的傷害有多大，但這不是你的錯，我希望你能振作起來，找到屬于自己的幸?！保弧耙苍S你們對待性的態(tài)度還可以再開放一些”；他發(fā)現(xiàn)自己遇到了一個大氣候的問題，在一個談性色變的社會里個體意志受限的問題。前面的論述中也提到過“超我”的建立是外部權威內(nèi)在化的過程，道德無疑也是外部權威的一種，其氣息無處不在，其影響之深遠要遠甚于父母。一名成年男子打獵歸來，看到溪水邊有一名女子正在梳洗頭發(fā)，他摘下一段蘆葦，眼帶笑意走到女子身邊，女子回眸莞爾，男子將蘆葦插在她耳邊，指了指手中的獵物，邀請她到自己的洞穴，她看了看對方強健的四肢、濃密的須發(fā)和狂野的面容，順從地跟男子走了。這一巴掌提示了最初的“負疚感”是如何產(chǎn)生的——來自父親的“自我”與孩子的“自我”不可避免的碰撞。 werjenebeidenichtbesitzt，derhabereligion。而且最好借鑒傳統(tǒng)的資源并非皓首窮經(jīng)地埋首故紙堆，要重視研究我國傳統(tǒng)的商業(yè)習慣、民間習慣等。因此他們看不到中國社會中實際運作的規(guī)范的巨大力量，以及在此基礎上建立現(xiàn)代化的統(tǒng)一的法制的艱巨性和長期性” 第三篇：讀《文明美德》有感讀《文明美德伴我成長》有感 當我第一眼看到它的時候，那/天藍色的封面上，四張燦爛的笑臉，八個鮮紅的大字，就深深地吸引了我的目光。還讓我們時刻記?。呵趦€節(jié)約、艱苦奮斗是中國的“傳家寶”，我們永遠不能丟 親愛的小伙伴們，春天/總是生機盎然，文明/讓人如沐春風。古人言“禮言，人道之極也。 文明校園，從我做起，從每一件小事做起，讓文明的氣息彌漫校園；讓文明的觀念駐扎心底；讓文明禮儀之花在校園處處盛開。引入法律的視野，我們的法律考慮到了地點和身份的差異了嗎。從有中國特色的社會主義的法治進程看，法律正試圖排斥傳統(tǒng)的村規(guī)民約。 第17頁 共17頁。建立法治國家是任何一個民主國家追求的目標，也是現(xiàn)代國家發(fā)展前進的方向，建立一套科學合理的法律制度能為文明社會的進步提供動力和支持，但是科學的法律制度不能脫離本土資源和本土文化，中國的法律體系需要尊重中國幾千年的傳統(tǒng)文化，要尊重中國的國情，更要尊重中國百姓的法律道德情感。除此之外，農(nóng)民權利與國家權利的不對稱，如土地征用權的濫用，導致農(nóng)民利益在流失，農(nóng)民利益的流失，必然導致對國家的不信任，更不會信任國家立法機關制定的法律規(guī)范，最終出現(xiàn)的窘境則是法治無法滲入農(nóng)村，無法建立現(xiàn)代法治國家。讀法治及其本土資源有感我國是個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民占總人口的比例一度高達80%以上，法律在中國能否得以健全實施，關鍵在于法律能否在農(nóng)村地區(qū)健全實施，農(nóng)民階層是否積極擁護法律下鄉(xiāng)。作為代表著學校形象的小學生，更要要求自己在各種場合的行為舉止，做到大方、自然、不虛假。 三（1）班：候鈺 20 1 1 第四篇：讀《文明禮儀》有感讀《文明禮儀》有感 XX市第四小學五（6）班黃楚珺指導老師：文莎 今天我讀了《文明禮儀》這本書，對“禮儀”這個詞有了新的認識。 當我讀到“中國導彈之父”錢學森，克服重重阻撓/毅然回國，為我國的科學事業(yè)/做出巨大貢獻時，我為被他的愛國熱情，魂系中華的赤子之心/所感動，我想：沒有這些仁人志士們前赴后繼，英勇反抗，哪有我們新中國的解放。而蘇力認為”每個社會在法律上都是多元的，而不論