讀文明及其不滿有感4000字-文庫吧資料
2024-10-01 03:39本頁面
【正文】 其有無殖民地的歷史 “各個地區(qū)自發(fā)形成的民間法本身就屬于“地方性知識”，在民間解決糾紛時往往更具實效性，“法律人類學家指出，在每個社會中都有一些組成該社會所必要的次群體（subgroups），如家庭、宗族、社區(qū)、和政治聯(lián)盟這樣一些社會單元。而且最好借鑒傳統(tǒng)的資源并非皓首窮經地埋首故紙堆，要重視研究我國傳統(tǒng)的商業(yè)習慣、民間習慣等。從這個意義上法律從來都是社會中一種比較保守的力量”（p7） 其實不只是成文法可以給我們這種預期在某種程度上，成文法的制訂（比如干預經濟的成文法）即使經歷了精密的計算，對市場進行了合理的預估，但是還是會有許多意外因素（比如利益集團的阻撓游說令法令的執(zhí)行大打折扣）很多時候，反而是普通法更加行之有效，因為它“是長期經過實踐檢驗、不斷改進并為人們接受的行為規(guī)范” “哈耶克曾經指出，在一個傳統(tǒng)和慣例使人們的行為在很大程度上都可預期的社會中，強制力可以降低到最低限度”（轉引自p10注釋22） 只依靠強制力實施的法律“即使理論上再公正，也肯定會失敗”（p10），我以為，按法經濟學的進路，這是要提高“交易成本”的。 正如法國大革命中，律師出身的革命先驅創(chuàng)立了完善的《人權宣言》，但是革命的形勢卻超出了人們的預期，無數革命同志都被清洗，社會動蕩不安，羅蘭夫人不禁高呼“自由，自由，多少罪惡假汝之手而行”。） 第二篇：讀法治及其本土化有感《法治及其本土資源》的“讀后感” 從我們的慘痛的近代史來看，民族危亡之時，仁人志士高呼“變法”，演變到后來，千萬人為革命犧牲流血。 werjenebeidenichtbesitzt，derhabereligion。 當然，弗洛伊德對于宗教情感是持保留意見的，不過他同意歌德的一句格言，也允許我以此格言來結束這一篇讀后感。偉人的價值則更進一步，他們通常把延展到家人的“自我”延展到了全人類，他們的愛既是無差別的（indiscriminate）又是去性欲（libido）的，因此“thoushaltlovethyneighbourasthyself.”試問，這樣博愛的人又怎么會缺少追隨者呢。權威影響下的對錯觀，是“我因破壞被罰，所以破壞是錯的”；到了“超我”的對錯觀，就成為“因為破壞是錯的，所以如果我破壞就要受罰”，如果破壞后肉體不受罰，良心就會感到不安。這一巴掌提示了最初的“負疚感”是如何產生的——來自父親的“自我”與孩子的“自我”不可避免的碰撞。有一天，洞里那個裝著風干豬肉的陶罐被男孩撞碎，父親毫不留情地扇了小孩一巴掌，男孩耳朵里一陣嗚鳴，臉上又熱又辣，眼淚不自覺地奪眶而出，母親的愛撫也無濟于事。不到一年，她生下了一個男孩，男孩活潑好動，每一次吮吸乳汁都給她帶來無盡的痛感和快感。他比以前更加勤勞，他開始儲備糧食，他開始打磨工具，他打造更好的武器來捕獵和保護她，他把洞穴筑得更結實更透氣。一名成年男子打獵歸來，看到溪水邊有一名女子正在梳洗頭發(fā)，他摘下一段蘆葦，眼帶笑意走到女子身邊，女子回眸莞爾，男子將蘆葦插在她耳邊，指了指手中的獵物，邀請她到自己的洞穴，她看了看對方強健的四肢、濃密的須發(fā)和狂野的面容，順從地跟男子走了。道德既是文明現象，來自偉人的“超我”，那文明前最早的“超我”又是如何形成的。 偉人身上到底有什么特質值得人追隨。弗洛伊德給出的答案很簡單——來自偉人在歷史上留下的印象，釋迦摩尼、孔子、蘇格拉底、耶穌、穆罕默德，他們的事跡和話訓都被弟子們或忠實或夸大的記錄了下來，賦予文明以精神，并被世代傳頌。前面的論述中也提到過“超我”的建立是外部權威內在化的過程，道德無疑也是外部權威的一種，其氣息無處不在，其影響之深遠要遠甚于父母。所以，與其說弗洛伊德反對道德，不如說他是對文明和個體之間的歷史性矛盾做了一聲無奈的嘆息。在文明的眼里，人的破壞性和攻擊性只會帶來混亂和痛苦，必須遏制；性欲使人無法專心工作，只能允許以生殖為目的的性行為發(fā)生，以享樂為目的的性行為則視為淫邪；好吃、懶惰、欺騙等都有違“經濟性”，不予鼓勵；貪婪，在啟蒙運動以前多以負面形象出現，”清貧”一直是福音的核心；到了斯密那里，貪婪搖身一變，成為經濟發(fā)展最不竭的動力之一。 個體的發(fā)展是圍繞“自我”進行的，個體把自己的幸福放在首位，并通過性的結合把家人的幸福放在同等重要的位置?？墒?，當
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