【正文】 非善非不善，即佛性是不二的。如他所說：“佛性是不二之法，《涅槃經(jīng)》明其佛性不二之法，即此禪也。” （二）般若思想。般若思想可以說是慧能禪法思想另一大理論來源。在《六祖壇經(jīng)》中惠能始終是以般若為方法，以如來藏佛性為目標，用般若的空觀來破除煩惱的執(zhí)著，以期達到明心見性的目的?！秹?jīng)》中惠能很多禪法理念都是建立在般若思想下?；菽艿陌闳羲枷胫饕w現(xiàn)在三點。第一，般若三昧。關(guān)于般若三昧，惠能在《壇經(jīng)》中說：“以智慧觀照，內(nèi)外明徹，識自本心，若識本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧”“悟般若三昧即是無念?！彼陌闳羧辆褪亲屓擞谝磺袝r，一切處，用般若智慧觀照，于一切法無取無著，如此來去自由，心體無滯即是般若三昧，在慧能看來若人能行此般若三昧，即能入甚深法界，甚至見諸佛境界，至佛地位。第二，一行三昧?；菽苷J為所謂一行三昧，是于一切時中行、住、坐、臥常行直心，他引用《維摩詰經(jīng)》中所說“直心是道場，直心是凈土”，來說明若但能行于直心，于一切法無有執(zhí)著，就名為一行三昧。第三，一相三昧。所謂一相三昧出現(xiàn)在宗寶本《壇經(jīng)》lt。付囑品第十gt。中說：“若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，也無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融詹泊，此名一相三昧?！笨梢娨幌嗳烈彩亲屝扌腥藷o住離相，如果能無住離相，自然能于一切法不取不著，不生憎愛，而能使心性達到安閑恬靜，虛融詹泊的境界，這也就是一相三昧的境界。 （三）不二思想。惠能在講法時，大體上都是以“不二法門”作為中心思想，他的頓教禪法就正是建立在他所理解的“無二之性即是實性”、“實性者即是佛性”的思想基礎上的。在《壇經(jīng)》中的佛性不二、定慧不二、動靜不二、菩提與煩惱不二、眾生與佛不二、世間與出世間不二，乃至臨終時囑咐弟子的三科三十六對法等，都體現(xiàn)了惠能的不二思想。不二思想可以說它是貫穿于惠能整個禪法之中的，它就像一把鑰匙，如果不明了它，就不能把握惠能思想的綱骨，惠能很重視中道不二法門，它的頓門禪就頓在不二法門上，不二思想在惠能禪法中具有重大的意義。 （四）無相，無住，無念思想?！秹?jīng)》中惠能曾說。“我此法門，從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本”。這里宗、體、本，皆是心要之義，可見這三無思想在惠能禪法中的重要性。所謂無相，即是于相而離相。所謂無住，惠能說乃是人的本性。所謂無念，惠能說，于念而離念，于諸境上心不染著，稱為無念?？偟膩碚f無相所強調(diào)的是于相而離相，無住所強調(diào)的是于念而離念，無念則是真如自性的任運發(fā)揮、任運作用。這三無是相互關(guān)聯(lián)的，其著眼點都在于直顯心性，讓修行者從無相、無住、無念中，頓見自己的真如本性，不假外修，而于自心常起正見，由此自性自得解脫，自得無礙大用。 六祖惠能的禪機思想需要去悟。雖然我現(xiàn)在只能體會《六祖壇經(jīng)》字面上的淺顯信息，不能深入領悟其中的禪機，但是只是《六祖壇經(jīng)》中文字里透露的信息，就能使我獲益匪淺，對我今后的學習生活等大有裨益。 般若品第二中寫道：“此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應?！狈g出來就是：這必須要從內(nèi)心里去實行，不是只在口頭上稱念的。如果只是口說而心不行，那就如幻、化、露、電，終歸空過；如果口念而且心行，即能心口相應契合。聯(lián)系到我們的現(xiàn)實生活，很多事情也是一樣，不能只是心里空想，怎么想也不能成為現(xiàn)實。我們要敢于實踐，善于實踐，這樣才能有實際收獲。 懺悔品第六中寫道：“莫思向前，已過不可得。常思于后，念念圓明?！彼囊馑际牵翰灰?jīng)?；叵胍郧暗氖?，已經(jīng)過去的事不可復得，要常思量以后的行為，念念圓明，自然能見到自心本性。在現(xiàn)實中，我們也要學會這樣的心態(tài)。已經(jīng)過去的事已經(jīng)成為定局，我們要做的不是對往事念念不忘，在無盡的悔恨中浪費時間，而是把精力集中放在以后的事情上，從 以往的事情中汲取經(jīng)驗教訓，專心把眼前的事做好。 機緣品第七中，法達比丘自恃念讀《妙法蓮華經(jīng)》三千部，向六祖禮拜時頭不著地，頗為不敬。六祖惠能通過精妙的偈語使法達認識到自己并沒有領悟蓮華經(jīng)的奧義，法達心悅誠服的向六祖懺悔謝罪。這件事告訴我們對人要謙虛恭敬，不能因為自己所擁有的知識而自負，傲慢。學海無涯，我們在知識的世界里還有很多路要走，我們應該懷著一顆謙卑的心去求學。尤其是我們中醫(yī)學，中華醫(yī)術(shù)博大精深，我們更要虔誠恭敬的去學習中醫(yī)知識，用它去濟世救人，實現(xiàn)自身價值，弘揚中華醫(yī)學。 頓漸品第八中，神秀大師的師父五祖弘忍因為他沒有領悟佛學的真諦，沒有把六祖衣缽傳給他，而是傳給了惠能，但神秀大師并沒有因此嫉恨惠能，而是對他的弟子們說：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也?！辈⑶疫€派弟子去向惠能求教佛學，由此可以看出神秀豁達的心胸和謙虛好學的精神。我們應向他學習，摒除內(nèi)心嫉妒，憎恨的負面思想，保持一顆謙虛學習的心。 《六祖壇經(jīng)》中值得我們學習借鑒的地方還有很多很多。 《六祖壇經(jīng)》小結(jié)： 《六祖壇經(jīng)》以簡練的文字對惠能的禪法思想作了比較真實的記載。六祖惠能在中國佛教史上可謂是“前無古人，后無來者”的第一人，記載其說法和生平事跡的集錄——《六祖壇經(jīng)》是家喻戶曉，人人皆知。《六祖壇經(jīng)》作為禪宗的“宗經(jīng)”，在中國乃至世界佛教史、文化史、思想史上都有著重大的意義和特殊的地位。中國佛教著作被尊稱為“經(jīng)”的，僅此一部。 《六祖壇經(jīng)》博大精深，我雖已閱讀幾遍，頗有收獲，但若要領會其中的真義，還需繼續(xù)研讀學習。 第22頁 共2