【正文】 非善非不善，即佛性是不二的。如他所說(shuō)：“佛性是不二之法，《涅槃經(jīng)》明其佛性不二之法，即此禪也。” （二）般若思想。般若思想可以說(shuō)是慧能禪法思想另一大理論來(lái)源。在《六祖壇經(jīng)》中惠能始終是以般若為方法，以如來(lái)藏佛性為目標(biāo)，用般若的空觀來(lái)破除煩惱的執(zhí)著，以期達(dá)到明心見性的目的。《壇經(jīng)》中惠能很多禪法理念都是建立在般若思想下?；菽艿陌闳羲枷胫饕w現(xiàn)在三點(diǎn)。第一，般若三昧。關(guān)于般若三昧，惠能在《壇經(jīng)》中說(shuō)：“以智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心，若識(shí)本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧”“悟般若三昧即是無(wú)念?！彼陌闳羧辆褪亲屓擞谝磺袝r(shí)，一切處，用般若智慧觀照，于一切法無(wú)取無(wú)著，如此來(lái)去自由，心體無(wú)滯即是般若三昧，在慧能看來(lái)若人能行此般若三昧，即能入甚深法界，甚至見諸佛境界，至佛地位。第二，一行三昧?；菽苷J(rèn)為所謂一行三昧，是于一切時(shí)中行、住、坐、臥常行直心，他引用《維摩詰經(jīng)》中所說(shuō)“直心是道場(chǎng)，直心是凈土”，來(lái)說(shuō)明若但能行于直心，于一切法無(wú)有執(zhí)著，就名為一行三昧。第三，一相三昧。所謂一相三昧出現(xiàn)在宗寶本《壇經(jīng)》lt。付囑品第十gt。中說(shuō)：“若欲成就種智，須達(dá)一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛(ài)，也無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融詹泊，此名一相三昧。”可見一相三昧也是讓修行人無(wú)住離相，如果能無(wú)住離相，自然能于一切法不取不著，不生憎愛(ài)，而能使心性達(dá)到安閑恬靜，虛融詹泊的境界，這也就是一相三昧的境界。 （三）不二思想?；菽茉谥v法時(shí)，大體上都是以“不二法門”作為中心思想，他的頓教禪法就正是建立在他所理解的“無(wú)二之性即是實(shí)性”、“實(shí)性者即是佛性”的思想基礎(chǔ)上的。在《壇經(jīng)》中的佛性不二、定慧不二、動(dòng)靜不二、菩提與煩惱不二、眾生與佛不二、世間與出世間不二，乃至臨終時(shí)囑咐弟子的三科三十六對(duì)法等，都體現(xiàn)了惠能的不二思想。不二思想可以說(shuō)它是貫穿于惠能整個(gè)禪法之中的，它就像一把鑰匙，如果不明了它，就不能把握惠能思想的綱骨，惠能很重視中道不二法門，它的頓門禪就頓在不二法門上，不二思想在惠能禪法中具有重大的意義。 （四）無(wú)相，無(wú)住，無(wú)念思想?！秹?jīng)》中惠能曾說(shuō)?！拔掖朔ㄩT，從上已來(lái)，頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。這里宗、體、本，皆是心要之義，可見這三無(wú)思想在惠能禪法中的重要性。所謂無(wú)相，即是于相而離相。所謂無(wú)住，惠能說(shuō)乃是人的本性。所謂無(wú)念，惠能說(shuō)，于念而離念，于諸境上心不染著，稱為無(wú)念?？偟膩?lái)說(shuō)無(wú)相所強(qiáng)調(diào)的是于相而離相，無(wú)住所強(qiáng)調(diào)的是于念而離念，無(wú)念則是真如自性的任運(yùn)發(fā)揮、任運(yùn)作用。這三無(wú)是相互關(guān)聯(lián)的，其著眼點(diǎn)都在于直顯心性，讓修行者從無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念中，頓見自己的真如本性，不假外修，而于自心常起正見，由此自性自得解脫，自得無(wú)礙大用。 六祖惠能的禪機(jī)思想需要去悟。雖然我現(xiàn)在只能體會(huì)《六祖壇經(jīng)》字面上的淺顯信息，不能深入領(lǐng)悟其中的禪機(jī)，但是只是《六祖壇經(jīng)》中文字里透露的信息，就能使我獲益匪淺，對(duì)我今后的學(xué)習(xí)生活等大有裨益。 般若品第二中寫道：“此須心行，不在口念?？谀钚牟恍?，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應(yīng)?！狈g出來(lái)就是：這必須要從內(nèi)心里去實(shí)行，不是只在口頭上稱念的。如果只是口說(shuō)而心不行，那就如幻、化、露、電，終歸空過(guò)；如果口念而且心行，即能心口相應(yīng)契合。聯(lián)系到我們的現(xiàn)實(shí)生活，很多事情也是一樣，不能只是心里空想，怎么想也不能成為現(xiàn)實(shí)。我們要敢于實(shí)踐，善于實(shí)踐，這樣才能有實(shí)際收獲。 懺悔品第六中寫道：“莫思向前，已過(guò)不可得。常思于后，念念圓明?！彼囊馑际牵翰灰?jīng)?；叵胍郧暗氖?，已經(jīng)過(guò)去的事不可復(fù)得，要常思量以后的行為，念念圓明，自然能見到自心本性。在現(xiàn)實(shí)中，我們也要學(xué)會(huì)這樣的心態(tài)。已經(jīng)過(guò)去的事已經(jīng)成為定局，我們要做的不是對(duì)往事念念不忘，在無(wú)盡的悔恨中浪費(fèi)時(shí)間，而是把精力集中放在以后的事情上，從 以往的事情中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，專心把眼前的事做好。 機(jī)緣品第七中，法達(dá)比丘自恃念讀《妙法蓮華經(jīng)》三千部，向六祖禮拜時(shí)頭不著地，頗為不敬。六祖惠能通過(guò)精妙的偈語(yǔ)使法達(dá)認(rèn)識(shí)到自己并沒(méi)有領(lǐng)悟蓮華經(jīng)的奧義，法達(dá)心悅誠(chéng)服的向六祖懺悔謝罪。這件事告訴我們對(duì)人要謙虛恭敬，不能因?yàn)樽约核鶕碛械闹R(shí)而自負(fù)，傲慢。學(xué)海無(wú)涯，我們?cè)谥R(shí)的世界里還有很多路要走，我們應(yīng)該懷著一顆謙卑的心去求學(xué)。尤其是我們中醫(yī)學(xué)，中華醫(yī)術(shù)博大精深，我們更要虔誠(chéng)恭敬的去學(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí)，用它去濟(jì)世救人，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，弘揚(yáng)中華醫(yī)學(xué)。 頓漸品第八中，神秀大師的師父五祖弘忍因?yàn)樗麤](méi)有領(lǐng)悟佛學(xué)的真諦，沒(méi)有把六祖衣缽傳給他，而是傳給了惠能，但神秀大師并沒(méi)有因此嫉恨惠能，而是對(duì)他的弟子們說(shuō)：“他得無(wú)師之智，深悟上乘，吾不如也?！辈⑶疫€派弟子去向惠能求教佛學(xué)，由此可以看出神秀豁達(dá)的心胸和謙虛好學(xué)的精神。我們應(yīng)向他學(xué)習(xí)，摒除內(nèi)心嫉妒，憎恨的負(fù)面思想，保持一顆謙虛學(xué)習(xí)的心。 《六祖壇經(jīng)》中值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方還有很多很多。 《六祖壇經(jīng)》小結(jié)： 《六祖壇經(jīng)》以簡(jiǎn)練的文字對(duì)惠能的禪法思想作了比較真實(shí)的記載。六祖惠能在中國(guó)佛教史上可謂是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的第一人，記載其說(shuō)法和生平事跡的集錄——《六祖壇經(jīng)》是家喻戶曉，人人皆知。《六祖壇經(jīng)》作為禪宗的“宗經(jīng)”，在中國(guó)乃至世界佛教史、文化史、思想史上都有著重大的意義和特殊的地位。中國(guó)佛教著作被尊稱為“經(jīng)”的，僅此一部。 《六祖壇經(jīng)》博大精深，我雖已閱讀幾遍，頗有收獲，但若要領(lǐng)會(huì)其中的真義，還需繼續(xù)研讀學(xué)習(xí)。 第22頁(yè) 共2