【正文】 導(dǎo)的直指人心的開悟見性和生活中修行的理論，包括：皈依、打坐、懺悔、修行、持戒、對(duì)經(jīng)典的理解以及對(duì)佛法的弘揚(yáng)等等范疇的重新闡釋，在六祖惠能這里，立足于人和人生，秉承著世尊的般若思想，將佛陀的本懷淺顯易懂地轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)，切實(shí)關(guān)系到日常生活中的行住坐臥待人接物中，使佛法和修行變得平民化生活化，使大眾容易感受到佛法的真切利益，且不為“出世”還是“入世”而苦惱，使佛法為普羅大眾信受奉行，是人生佛教的先行者。人都做不好，談何成佛。 《六祖法寶壇經(jīng)》雖然自稱“只論見性，不論禪定解脫”，但已經(jīng)引導(dǎo)人去思考定與慧的關(guān)系，作為體的定與作為用的慧，是那樣水乳交融不分彼此，雖然這種定類似南傳佛法中的剎那定，不是傳統(tǒng)中的四禪八定，但六祖針對(duì)生活中的人事環(huán)境與人心環(huán)境，不知不覺(jué)教導(dǎo)了深厚的世間定，也反復(fù)傳授了相對(duì)解脫的方法，剔除煩惱和痛苦，令此生和此身輕安自在，不落苦痛的方法，即是皈依覺(jué)正凈，安住在菩提覺(jué)性中。 六祖惠能在獵人堆里生活了十五年，吃“葷邊素（肉邊菜）”來(lái)踐行佛法中的慈悲精神；并收前來(lái)刺殺自己的人為徒，教以佛法，這即是真正心如虛空涵容萬(wàn)物；六祖惠能還以預(yù)知時(shí)日安然坐化來(lái)證明自己的修行，且預(yù)言了多少多少年后的事情，并一一應(yīng)驗(yàn)。 六祖惠能已經(jīng)在一千三百多年前就已經(jīng)開始踐行人生佛教思想，只是到太虛大師把“人生佛教”正式提出而已。因此，《六祖法寶壇經(jīng)》中的人生佛教思想更有現(xiàn)代意義，更值得我們反復(fù)研習(xí)，如實(shí)奉行。愿有更多的人重視此身，重視此生，思考和體會(huì)六祖惠能的思想與行為。禪宗作為中國(guó)漢傳佛教的八大宗之一，如果說(shuō)它在中國(guó)佛教史，乃至哲學(xué)史，思想史上都具有重要意義和深遠(yuǎn)的影響，而記載了六祖惠能說(shuō)法和生平事跡的集錄——《六祖壇經(jīng)》，則可以說(shuō)是禪宗的“宗經(jīng)”?？偟膩?lái)說(shuō)，絕大多數(shù)學(xué)者仍然肯定或部分肯定：《壇經(jīng)》是由六祖惠能口述，由他的弟子法海等記錄整理而成。 我所讀的版本是流通本。自序品第一，六祖惠能講述自己追隨五祖求法，做偈得法的經(jīng)歷。決疑品第三，六祖惠能通過(guò)回答刺史關(guān)于武帝功德的疑問(wèn)，來(lái)說(shuō)明“自性覺(jué)即是佛”的道理。坐禪品第五，六祖惠能開示大眾關(guān)于禪的玄機(jī)。機(jī)緣品第七，六祖惠能通過(guò)與無(wú)盡藏，法海，法達(dá)，智通等人的故事，讓我們明白熟悉不一定是懂，還要去領(lǐng)悟佛經(jīng)中的真諦。護(hù)法品第九，武則天太后派人向六祖惠能求教佛理，來(lái)講解“無(wú)二無(wú)別”的道理。 《六祖壇經(jīng)》感想： 《六祖壇經(jīng)》博大精深，若要領(lǐng)悟其中的道理，需要深入的鉆研以及很強(qiáng)的領(lǐng)悟能力。 《六祖壇經(jīng)》以凝練的文字比較真實(shí)的記載了六祖惠能的禪法思想。佛性是六祖惠能的基本思想，也是《六祖壇經(jīng)》的核心理論?！边@一番不同凡響的回答，強(qiáng)調(diào)了佛性人人具有，在成佛面前眾生平等?！边@些都說(shuō)明了自性是本來(lái)清凈的?！边@些都說(shuō)明我們的自心、自性是萬(wàn)物的本源，一切萬(wàn)法無(wú)非是自性中所現(xiàn)之物。何期自性本來(lái)具足。如他所說(shuō)：“佛性是不二之法，《涅槃經(jīng)》明其佛性不二之法，即此禪也。般若思想可以說(shuō)是慧能禪法思想另一大理論來(lái)源?！秹?jīng)》中惠能很多禪法理念都是建立在般若思想下。第一，般若三昧?！彼陌闳羧辆褪亲屓擞谝磺袝r(shí)，一切處，用般若智慧觀照，于一切法無(wú)取無(wú)著，如此來(lái)去自由，心體無(wú)滯即是般若三昧，在慧能看來(lái)若人能行此般若三昧，即能入甚深法界，甚至見諸佛境界，至佛地位。惠能認(rèn)為所謂一行三昧，是于一切時(shí)中行、住、坐、臥常行直心，他引用《維摩詰經(jīng)》中所說(shuō)“直心是道場(chǎng)，直心是凈土”，來(lái)說(shuō)明若但能行于直心，于一切法無(wú)有執(zhí)著，就名為一行三昧。所謂一相三昧出現(xiàn)在宗寶本《壇經(jīng)》lt。中說(shuō)：“若欲成就種智，須達(dá)一相三昧、一行三昧?！笨梢娨幌嗳烈彩亲屝扌腥藷o(wú)住離相，如果能無(wú)住離相，自然能于一切法不取不著，不生憎愛(ài)，而能使心性達(dá)到安閑恬靜，虛融詹泊的境界，這也就是一相三昧的境界。惠能在講法時(shí)，大體上都是以“不二法門”作為中心思想，他的頓教禪法就正是建立在他所理解的“無(wú)二之性即是實(shí)性”、“實(shí)性者即是佛性”的思想基礎(chǔ)上的。不二思想可以說(shuō)它是貫穿于惠能整個(gè)禪法之中的，它就像一把鑰匙，如果不明了它，就不能把握惠能思想的綱骨，惠能很重視中道不二法門，它的頓門禪就頓在不二法門上，不二思想在惠能禪法中具有重大的意義?！秹?jīng)》中惠能曾說(shuō)。這里宗、體、本，皆是心要之義，可見這三無(wú)思想在惠能禪法中的重要性。所謂無(wú)住，惠能說(shuō)乃是人的本性?？偟膩?lái)說(shuō)無(wú)相所強(qiáng)調(diào)的是于相而離相，無(wú)住所強(qiáng)調(diào)的是于念而離念，無(wú)念則是真如自性的任運(yùn)發(fā)揮、任運(yùn)作用。 六祖惠能的禪機(jī)思想需要去悟。 般若品第二中寫道：“此須心行，不在口念?？谀钚男?，則心口相應(yīng)。如果只是口說(shuō)而心不行，那就如幻、化、露、電，終歸空過(guò)；如果口念而且心行，即能心口相應(yīng)契合。我們要敢于實(shí)踐，善于實(shí)踐，這樣才能有實(shí)際收獲。常思于后，念念圓明。在現(xiàn)實(shí)中，我們也要學(xué)會(huì)這樣的心態(tài)。 機(jī)緣品第七中，法達(dá)比丘自恃念讀《妙法蓮華經(jīng)》三千部，向六祖禮拜時(shí)頭不著地，頗為不敬。這件事告訴我們對(duì)人要謙虛恭敬，不能因?yàn)樽约核鶕碛械闹R(shí)而自負(fù)，傲慢。尤其是我們中醫(yī)學(xué)，中華醫(yī)術(shù)博大精深，我們更要虔誠(chéng)恭敬的去學(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí)，用它去濟(jì)世救人，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，弘揚(yáng)中華醫(yī)學(xué)。”并且還派弟子去向惠能求教佛學(xué)，由此可以看出神秀豁達(dá)的心胸和謙虛好學(xué)的精神。 《六祖壇經(jīng)》中值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方還有很多很多。六祖惠能在中國(guó)佛教史上可謂是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的第一人，記載其說(shuō)法和生平事跡的集錄——《六祖壇經(jīng)》是家喻戶曉，人人皆知。中國(guó)佛教著作被尊稱為“經(jīng)”的，僅此一部。 第22頁(yè) 共22頁(yè)