【正文】 向。 二、《六袓壇經(jīng)》對(duì)善惡?jiǎn)栴}的論述 《六祖壇經(jīng)》對(duì)于善惡?jiǎn)栴}的論述大致分為兩個(gè)層次。這學(xué)期有幸通過(guò)《禪宗文化》課程，學(xué)習(xí)到了《六祖壇經(jīng)》，讓我對(duì)中國(guó)道德危機(jī)問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)。禪宗的這種傳授方式，并不是強(qiáng)迫灌輸，不是用什么方法勉強(qiáng)你開(kāi)悟，必須是自己“自悟自解”?！蹦莻€(gè)動(dòng)的東西就是你的心，是你的心把這一切聯(lián)系起來(lái)了。佛法是不二法門。其中“菩提般若之智，世人本自有之”，“世人性本自凈，萬(wàn)法盡在自性”。云何生心?！氨緛?lái)無(wú)一物”——這不是“一切法空”嘛。所以，可以看出兩個(gè)人的境界不一樣。即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿無(wú)盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無(wú)我心。說(shuō)到這里，我想問(wèn)，既然佛性人人都俱備，人人都可以成佛，為什么這么多人都在受苦，不能成佛呢。有兩樣法就不是佛法。憨山大師在五臺(tái)山入定時(shí)，由于風(fēng)太大，定不下來(lái)，妙峰對(duì) 他說(shuō)，境由心造，是你自己的心沒(méi)有靜下來(lái)啊?！皫煄熋芨丁币?yàn)檫@個(gè)法不是用語(yǔ)言文字表達(dá)得了，所以老師傳法時(shí)采取秘密的方式。 《六祖壇經(jīng)》是禪宗南宗祖師慧能一生說(shuō)法的記錄，也是其禪學(xué)思想的集中體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)佛教思想由外向內(nèi)轉(zhuǎn)變的樞紐。其一是善惡的標(biāo)準(zhǔn)。煩惱，指生命中的各種雜染；毒心，指雜染中的毒害之心。這種人性即佛性的觀點(diǎn)，說(shuō)明道德行為的終極根源、決定動(dòng)機(jī)源于自心，源于生命的內(nèi)部，或者說(shuō)，在生命內(nèi)部具有先天倫理道德的律則。 我們現(xiàn)在已經(jīng)置身于一個(gè)有中國(guó)特色的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。何以為論。另一句菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。 在第二部分般若品中，法師提到若識(shí)本心，即本解脫，個(gè)人理解就是要真正的快樂(lè)起來(lái)，就要認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心，按照自己的真正想法去做，只有這樣才能開(kāi)心，快樂(lè)，得到真正的解脫。這段話的意思是說(shuō)，你們不要迷惑，說(shuō)禪定智慧有分別的、其實(shí)禪定智慧是沒(méi)有分別。自己明白去舍己利群，諍論先后的，即同凡夫。 那么我們就想知道，心理疾病究竟是怎么產(chǎn)生的，因素有很多，例如：貪心、嗔恨，癡狂等等。反過(guò)來(lái)，如果我們的心沒(méi)有任何負(fù)擔(dān)，就能真正的開(kāi)懷大笑了。 在我們現(xiàn)在，可能沒(méi)有佛珠和佛經(jīng)來(lái)幫助我們，但是我們還是要時(shí)常的反省一下，看看自己此刻到底在想些什么。 五戒十善，四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺(jué)支，八正道等，最后無(wú)不落實(shí)于行，落實(shí)到踐道之主體，而人，此身難得今已得，佛法難聞今已聞，暇滿人身已經(jīng)具足八有暇十圓滿，善用，則可以開(kāi)掘無(wú)量的意義；不善用，則虛受輪回流浪生死。當(dāng)前社會(huì)，信任危機(jī)，信仰危機(jī)，而佛陀的本懷及歷代祖師大德無(wú)不基于一種對(duì)人性和人心的極大的信任與慈悲，苦口婆心地觀機(jī)逗教，乃至倒駕慈航乘愿再來(lái)，令眾生開(kāi)示悟入宇宙人生的真相和世出世間的智慧，得真實(shí)的受用，惜乎如此忙碌而盲目的社會(huì)，太多人將身心捆綁于俗世瑣事，不覺(jué)其苦不思解脫不識(shí)自心，而流浪生死徒然消耗難得的人身，給我們的心地播種了太多的雜草亂石乃至毒蟲(chóng)。 現(xiàn)今存世的《六祖壇經(jīng)》，版本五花八門，大致可以分為五種類型： （一）敦煌本， （二）惠昕本， （三）流通本， （四）高麗傳本， （五）明南藏本。懺悔品第六，六祖惠能向信眾傳授“無(wú)相懺悔”。我覺(jué)得他的禪法思想主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)： （一）佛性思想。所以他說(shuō)： “何期自性能生萬(wàn)法?；菽艿陌闳羲枷胫饕w現(xiàn)在三點(diǎn)。付囑品第十gt。 （四）無(wú)相，無(wú)住，無(wú)念思想。這三無(wú)是相互關(guān)聯(lián)的，其著眼點(diǎn)都在于直顯心性，讓修行者從無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念中，頓見(jiàn)自己的真如本性，不假外修，而于自心常起正見(jiàn)，由此自性自得解脫，自得無(wú)礙大用。聯(lián)系到我們的現(xiàn)實(shí)生活，很多事情也是一樣，不能只是心里空想，怎么想也不能成為現(xiàn)實(shí)。六祖惠能通過(guò)精妙的偈語(yǔ)使法達(dá)認(rèn)識(shí)到自己并沒(méi)有領(lǐng)悟蓮華經(jīng)的奧義，法達(dá)心悅誠(chéng)服的向六祖懺悔謝罪。 《六祖壇經(jīng)》小結(jié)： 《六祖壇經(jīng)》以簡(jiǎn)練的文字對(duì)惠能的禪法思想作了比較真實(shí)的記載?！读鎵?jīng)》作為禪宗的“宗經(jīng)”，在中國(guó)乃至世界佛教史、文化史、思想史上都有著重大的意義和特殊的地位。學(xué)海無(wú)涯，我們?cè)谥R(shí)的世界里還有很多路要走，我們應(yīng)該懷著一顆謙卑的心去求學(xué)。 懺悔品第六中寫(xiě)道：“莫思向前，已過(guò)不可得。雖然我現(xiàn)在只能體會(huì)《六祖壇經(jīng)》字面上的淺顯信息，不能深入領(lǐng)悟其中的禪機(jī)，但是只是《六祖壇經(jīng)》中文字里透露的信息，就能使我獲益匪淺，對(duì)我今后的學(xué)習(xí)生活等大有裨益。“我此法門，從上已來(lái)，頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛(ài)，也無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融詹泊，此名一相三昧。關(guān)于般若三昧，惠能在《壇經(jīng)》中說(shuō)：“以智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心，若識(shí)本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧”“悟般若三昧即是無(wú)念。”最后，他還提出佛性不二的思想，惠能認(rèn)為佛性真諦超越萬(wàn)法，不落有形，是非常非無(wú)常、非善非不善，即佛性是不二的。關(guān)于佛性，首先，他認(rèn)為人人皆有佛性，皆可以成佛，這一思想在他第一次參見(jiàn)五祖弘忍時(shí)，就明確的表示出了“人即有南北，佛性即無(wú)南北，猲獠身與和尚不同，佛性有何差別。頓漸品第八，神秀派弟子向六祖惠能學(xué)習(xí)，來(lái)教導(dǎo)我們有關(guān)頓漸的禪機(jī)。這個(gè)版本的《六祖壇經(jīng)》分為十品，分別為：自序品，般若品，決疑品，定慧品，坐禪品，懺悔品，機(jī)緣品，頓漸品，護(hù)法品，付囑品。 值得慶幸的是，太虛大師提倡的“人生佛教”思想由印順導(dǎo)師傳入臺(tái)灣，縱觀臺(tái)灣當(dāng)代佛教界，法鼓山圣嚴(yán)法師倡導(dǎo)的心六倫、佛光山星云