政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言讀后心得-資料下載頁
2024-09-28 14:50本頁面
【正文】 恩格斯在《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：任何政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而任何爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管它必然地具有政治的形式，歸根到底都是圍繞經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的”，“在現(xiàn)代歷史中，國家的意志28總的說來是由市民社會(huì)的不斷變化的需要，是由某個(gè)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的?！? 這充分說明了二者都認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。 馬克思在《序言》中對(duì)唯物史觀的核心作了經(jīng)典論述，其中包括內(nèi)容生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系等等，但是并沒有對(duì)其作具體的展開和論證。 然而恩格斯的《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》則是對(duì)馬克思的歷史觀進(jìn)行了通俗化的表述和詳細(xì)的論證、引申。 例如，馬克思在《序言》中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的必然的，不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑2728《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，第4頁。 國家意志。指國家必須有統(tǒng)一的信息系統(tǒng)安全保護(hù)的法律規(guī)范、政策技術(shù)規(guī)范政府行為是指在國務(wù)院信息化建設(shè)協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)下，各級(jí)政府對(duì)其信息系統(tǒng)安全建設(shè)與管理負(fù)責(zé)，開展信息系統(tǒng)安全等級(jí)保護(hù)工作。國家意志有著兩層含義，國家意志包括國家行為，是不能和民眾所一致的。豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”29這是馬克思關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基本原理所做的精簡(jiǎn)闡述。 而恩格斯則是在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)其做了實(shí)例論證和進(jìn)一步的引申。恩格斯在《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》指出：“在現(xiàn)代歷史中，國家的意志總的說來是由市民社會(huì)的不斷變化的需要，是由某個(gè)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展決定的”，“當(dāng)時(shí)關(guān)系已經(jīng)非常簡(jiǎn)化，只有故意閉起眼睛的人才看不見，這三大階級(jí)的斗爭(zhēng)和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動(dòng)力，至少是這兩個(gè)最先進(jìn)國家的現(xiàn)代歷史的動(dòng)力”，“一切政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而一切爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管它必然具有政治的形式，歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的?！倍鞲袼乖隈R克思的“生產(chǎn)方式的內(nèi)容運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力”的基礎(chǔ)上指出了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，闡述了階級(jí)的起源、發(fā)展和斗爭(zhēng)，是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式發(fā)生變化的結(jié)果，各個(gè)階級(jí)都是為了維護(hù)自己階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益而斗爭(zhēng)。 因此，馬克思與恩格斯對(duì)于歷史唯物主義的基本內(nèi)容是保持著高度一致性的，不同點(diǎn)僅在于恩格斯在承認(rèn)馬克思的基礎(chǔ)上再論證和引申，相比較之下，馬克思的思想更加具有邏輯和理論性，而恩格斯則是比較的具體的論證。 《序言》雖然篇幅不長(zhǎng)，但清晰地詮釋了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲29《馬克思恩格斯選集》第2卷[m]，北京：人民出版社，2012年，第3頁。學(xué)的關(guān)系，有著對(duì)歷史唯物主義最經(jīng)典的表述，也包含著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究根本方法的闡釋，同時(shí)“從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)人類歷史進(jìn)程的解釋，已經(jīng)成為社會(huì)學(xué)事業(yè)中永久的組成部分?！?0《序言》發(fā)表已經(jīng)150多年，時(shí)至今日，仍然具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義，為中國特色社會(huì)主義理論提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，為我們社會(huì)體制改革提供了理論依據(jù)和路徑指導(dǎo)，更為推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)提供了理論支持和支撐。 參考文獻(xiàn) [1]劉長(zhǎng)功：《精選馬克思主義著作選讀》[m]，北京：中共中央黨校出版社，2012年，第8185頁.[2]《馬克思恩格斯斯選集》第2卷[m]，北京：人民出版社，2012年.[3]趙家祥：《豐子義馬克思東方社會(huì)理論的歷史考察和當(dāng)代意義》[m]，30科瑟：《社會(huì)學(xué)思想名家》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第63頁。北京：高等教育出版社，2008年.[4]李殿斌：《馬克思主義哲學(xué)原著選讀》[m]，北京：高等教育出版社，2000年。 [5]趙家祥：質(zhì)疑“馬恩對(duì)立論”[j]，教學(xué)與研究，2005年第4349頁.[6]趙海瑞：略論馬克思與恩格斯的唯物史觀的異同[j]，文史資料，2007年第15頁。 [7]俞吾金：運(yùn)用差異分析法研究馬克思的學(xué)說[j]，哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2004. 第18頁 共1
數(shù)學(xué)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1