《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后心得(文件)
【正文】 基本輪廓和內(nèi)容。 《馬克思恩格斯選集》第4卷，[m]，北京：人民出版社，1972年，第208209頁。馬克思對于這些理論的相關(guān)陳述沿用至今。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們—直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。 《馬克思恩格斯選集》第2卷[m]，北京。 馬克思在《序言》中指出。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“在黑格爾那里，辯證法是概念的自我發(fā)展。于此同時(shí)，馬克思和恩格斯在批判的基礎(chǔ)上繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。24《邏輯學(xué)》：并不是單純介紹黑格爾的邏輯學(xué)，其首先介紹黑格爾的思想，然后探討它在何種程度上能夠充當(dāng)各門科學(xué)的概括?！? 5恩格斯在《路德維希不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，2526《馬克思恩格斯選集》第2卷[m]，北京：人民出版社，第5頁?！?7 恩格斯在《路德維希 然而恩格斯的《路德維希指國家必須有統(tǒng)一的信息系統(tǒng)安全保護(hù)的法律規(guī)范、政策技術(shù)規(guī)范”29這是馬克思關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基本原理所做的精簡闡述?！倍鞲袼乖隈R克思的“生產(chǎn)方式的內(nèi)容運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力”的基礎(chǔ)上指出了階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，闡述了階級的起源、發(fā)展和斗爭，是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式發(fā)生變化的結(jié)果，各個(gè)階級都是為了維護(hù)自己階級的經(jīng)濟(jì)利益而斗爭?！?0《序言》發(fā)表已經(jīng)150多年，時(shí)至今日，仍然具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義，為中國特色社會(huì)主義理論提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，為我們社會(huì)體制改革提供了理論依據(jù)和路徑指導(dǎo)，更為推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)提供了理論支持和支撐。 [7]俞吾金：運(yùn)用差異分析法研究馬克思的學(xué)說[j]，哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2004. 第18頁 共18頁。北京：高等教育出版社，2008年.[4]李殿斌：《馬克思主義哲學(xué)原著選讀》[m]，北京：高等教育出版社，2000年。 《序言》雖然篇幅不長，但清晰地詮釋了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲29《馬克思恩格斯選集》第2卷[m]，北京：人民出版社，2012年，第3頁。恩格斯在《路德維希國家意志有著兩層含義，國家意志包括國家行為，是不能和民眾所一致的。 例如，馬克思在《序言》中指出：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的必然的，不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑2728《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，第4頁?！? 這充分說明了二者都認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識。人民出版社，第4頁。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏?！? 這充分說明二者都認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 馬克思在《序言》中指出。23黑格爾：德國近代客觀唯心主義哲學(xué)的代表、政治哲學(xué)家。它通過在《邏輯學(xué)》24中詳細(xì)探討過并且完全包含在它自身中的一切預(yù)備階段而向自身發(fā)展……直到絕對概念終于在黑格爾哲學(xué)中又完全的達(dá)到自身為止。這個(gè)心愿是以批判黑格爾23以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的。分工和理論修養(yǎng)的差異，我們可以通過比較馬克思的《序言》與恩格斯的《路德維希隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”21，由此可以看出，《序言》對唯物史觀的表述已經(jīng)相當(dāng)專業(yè)和成熟，所以，《序言》的發(fā)表才標(biāo)志著真正的唯物史觀的誕生。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，如社會(huì)存在決定社會(huì)意識、生產(chǎn)方式在社會(huì)生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的發(fā)展等，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟。 《序言》 唯物史觀經(jīng)過在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》中萌芽、發(fā)展，最終于《序言》中誕生。第二，該書明確指出，認(rèn)識社會(huì)應(yīng)“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”，使人們認(rèn)識社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和人類社會(huì)的根本規(guī)律有了可能。本身是社會(huì)的產(chǎn)物”17，體現(xiàn)出新世界觀區(qū)別于舊世界觀的另一根本特征—新、舊世界觀對立的階級本質(zhì)。文章指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，
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