【正文】 如果將《序言》中的那段話同《手稿》中的這幾段論述聯(lián)系起來理解，那么我認為那段話中所說的亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式指的是四個并列的社會發(fā)展階段，而不是依次更替的。11 交換手段擁有的社會力量越小，交換手段同直接的勞動產(chǎn)品的性質(zhì)之間以及同交換者的直接需求之間的聯(lián)系越是密切，把個人互相聯(lián)結(jié)起來的共同體的力量就必定越大—惟一家長制的關(guān)系，古代共同體，封建制度和行會制度。我認為馬克思的這一安排表明，他把亞細亞的 古代的和封建的生產(chǎn)方式全都視為資本主義以前的各種形式，并認為資本主義生產(chǎn)方式是包括亞細亞的、古代的和封建的生產(chǎn)方式在內(nèi)的前資本主義生產(chǎn)方式解體的產(chǎn)物。 “五種社會形態(tài)理論”轉(zhuǎn)為“三種社會形態(tài)”“五種社會形態(tài)”論 關(guān)于馬克思的社會形態(tài)理論，其中“五中社會形態(tài)理論”最為盛行，即人類社會的發(fā)展表現(xiàn)為原始社會、奴隸制社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會這五中社會形態(tài)的一次更替?！缎蜓浴氛f：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是這些生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。 《序言》對《共產(chǎn)黨宣言》的補充與發(fā)展 我認為在社會進化規(guī)律方面，《宣言》明確指出“到目前為止的一切社會的歷史，都是階級斗爭的歷史”，也是說，階級斗爭，是社會進化的原動力。1847年，馬克思、恩斯斯受“共產(chǎn)主義1法國大革命：1789年在法國爆發(fā)的資產(chǎn)階級革命，統(tǒng)治法國多個世紀的君主制封建制度在三年內(nèi)土崩瓦解。1859年1月馬克思為他的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書，寫了一篇寓意深刻的“序言”，一篇“對唯物主義歷史觀作了經(jīng)典性表述”的文章，時至今日，仍然具有重要的理論與現(xiàn)實意義。同盟3”第二次代表大會的委托，起草《共產(chǎn)黨宣言》。后來當我讀到馬克思為他的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》34共產(chǎn)主義者同盟：1847年6月在倫敦成立，是第一個以科學(xué)社會主義為指導(dǎo)思想的國際無產(chǎn)階級的政黨。在此，需要注意兩點：第一，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力是辯證統(tǒng)一的，是一對矛盾的統(tǒng)一體，兩者永遠不可分割?！?持有這種觀點的學(xué)者認為，馬克思的這段話講的是人類社會的發(fā)展表現(xiàn)為亞細亞社會 古代社會、封建社會和資本主義社會的依次更替，如果再加上資本主義社會以后的共產(chǎn)主義社會，那人類社會的發(fā)展就表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。缺乏私有財富是亞細亞社會停滯不前的基本原因。 《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），[m]，北京：人民出版社，1979年，第104頁。人民出版社，1979年，而且也是亞細亞的和古代的生產(chǎn)方式解體的產(chǎn)物。費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。但是由于存在某些觀點上的不足和表述上繁瑣和累贅，導(dǎo)致概念的的模糊、不明確。譬如：關(guān)于社會存在與社會意識關(guān)系的原理方面：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”20；關(guān)于社會發(fā)展的兩個基本規(guī)律及社會結(jié)構(gòu)理論方面：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。人民出版社，第3頁。絕對概念不僅是從來就存在的，而且是全部現(xiàn)存世界的真正的活的靈魂?，F(xiàn)實世界時，按現(xiàn)實世界的本來面目去認識和理解它，堅持徹底的反映論，主張從事物本身所固有的聯(lián)系出發(fā)而不是從臆想的聯(lián)系出發(fā)去把握和研究事物，并創(chuàng)立了真正的歷史唯物主義?！?6“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同他們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：任何政治斗爭都是階級斗爭，而任何爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式，歸根到底都是圍繞經(jīng)濟解放進行的”，“在現(xiàn)代歷史中，國家的意志28總的說來是由市民社會的不斷變化的需要，是由某個階級的優(yōu)勢地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的。政府行為是指在國務(wù)院信息化建設(shè)協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)下，各級政府對其信息系統(tǒng)安全建設(shè)與管理負責，開展信息系統(tǒng)安全等級保護工作。 因此，馬克思與恩格斯對于歷史唯物主義的基本內(nèi)容是保持著高度一致性的，不同點僅在于恩格斯在承認馬克思的基礎(chǔ)上再論證和引申，相比較之下，馬克思的思想更加具有邏輯和理論性，而恩格斯則是比較的具