【正文】 的理論內(nèi)容，可以賦予中國道路和經(jīng)驗以理論特色，把握中國社會朝公平正義價值目標(biāo)前進的方向，推進文化的大繁榮大發(fā)展，并在社會轉(zhuǎn)型中發(fā)揮思想的“穩(wěn)定儀”作用。因為在馬克思主義的理論范式中，其思維方式，是以實踐觀為基礎(chǔ)、以社會基本矛盾分析作為社會結(jié)構(gòu)分析的主線；其價值取向，是通過無產(chǎn)階級解放而實現(xiàn)人類的解放。因而這一理論范式，是客觀性和主體性、科學(xué)性和價值性的高度統(tǒng)一，從而具有理論魅力。因為馬克思主義的理論特性，是基于實踐基礎(chǔ)上的徹底批判性，正如馬克思強烈主張的，“新思潮的優(yōu)點又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”.它立足于“對現(xiàn)存的一切進行無情的批判，所謂無情，就是說，這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢力發(fā)生沖突”。這一批判性特性，包含了理論批判與實踐批判的結(jié)合、對資本主義現(xiàn)實的總體性批判以及自我批判，因而是對資產(chǎn)階級理性批判精神的繼承和超越，從而具有對現(xiàn)實的穿透力。 其二是堅信中國特色社會主義理論體系具有強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力，能夠引導(dǎo)中國實現(xiàn)中華民族復(fù)興和中國特色社會主義共同理想。因為這一理論體系凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血，它初步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等關(guān)系社會主義發(fā)展規(guī)律、黨的執(zhí)政規(guī)律乃至人類發(fā)展規(guī)律的一系列最大問題。因為它堅持人民主體地位，堅持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，堅持推進改革開放，堅持維護社會公平正義，堅持走共同富裕道路，堅持促進社會和諧，堅持和平發(fā)展，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，體現(xiàn)了與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運。因為這一理論體系是一個開放的理論體系，它堅持解放思想、實事求是、與時俱進，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，將隨著永無止境的實踐發(fā)展而不斷創(chuàng)新發(fā)展，從而能使我們不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑，使中國 特色社會主義道路越走越寬廣。 所謂“制度自信’’，其一是堅信我們形成的基本制度是我國發(fā)展成就的制度化體現(xiàn)，具有比較優(yōu)勢。因為堅持中國政治發(fā)展道路的自主性，可以避免成為西方發(fā)達國家的附庸；中國共產(chǎn)黨一黨領(lǐng)導(dǎo)并與多黨合作的政黨制度，可以為國家制定長遠發(fā)展規(guī)劃，并保持大政方針的連續(xù)性，使人民群眾對于國家的未來具有可預(yù)期性，而避免西方多黨制受金錢政治的干擾和因選戰(zhàn)需要而忽視國家的長遠發(fā)展規(guī)劃的弊端；中國權(quán)力結(jié)構(gòu)中“三權(quán)”相對分立的議行合一制度，有利于集中力量辦大事，具有決策和執(zhí)行的高效率，并能對各種突發(fā)風(fēng)險作出及時有效的反應(yīng)，而避免西方“三權(quán)分立’’制度中重大問題決策時相互掣肘甚至不惜拆臺而難以形成符合社會最大利益決策的弊端；全面完整的干部培養(yǎng)和選拔制度，可以造就大規(guī)?，F(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所需要的人才；等等。 其二是堅信中國政治制度的選擇可以豐富和發(fā)展人類的政治文明。因為依據(jù)馬克思主義的觀點，國家制度層面上的民主，既有人類的共同性，也有歷史性和階級性。而西方的多黨制和三權(quán)分立制度，盡管適合西方資本主義發(fā)展的需要，在形式上演化得也比較完善，但它并非人類民主發(fā)展的終極形式，也并不完全適合中國國情和發(fā)展民主政治的需要，更不是根治腐敗的靈丹妙藥。盡管我國的基本政治制度還需要不斷發(fā)展和完善，但它畢竟既符合當(dāng)下中國國情，又順應(yīng)時代潮流，總體上有利于維護和促進社會公平正義、民族團結(jié)、國家統(tǒng)一以及發(fā)展進步，從而豐富了人類政治文明的寶庫。 三、以理論自覺為前提的理論自信是道路自信和制度自信的思想基礎(chǔ) 在堅持“三個自信”中，理論自信是道路自信和制度自信的思想基礎(chǔ)。堅持什么樣的道路和制度，涉及政治信念和立場問題。而立場堅定取決于思想清醒，思想清醒則取決于理論徹底。在中國特色社會主義道路和制度面臨各種風(fēng)險考驗和思潮干擾時，決不走封閉僵化的老路，也決不走改旗易幟的邪路，就必須使我們的理論具有對現(xiàn)實問題的揭示力、對社會矛盾的批判力和對群眾困惑的解釋力，才能不為任何風(fēng)險所懼，不為任何干擾所惑。 馬克思主義理論內(nèi)容的當(dāng)代價值以及理論范式和理論特性的比較優(yōu)勢，都體現(xiàn)在中國特色社會主義理論體系之中。今天，我們確立馬克思主義的理論自信，并不是期待馬克思能給我們提供解決中國現(xiàn)代化建設(shè)實踐中各種問題的具體方案，而是要彰顯馬克思主義的當(dāng)代價值和比較優(yōu)勢，提升中國特色社會主義的理論特色，以更準(zhǔn)確地揭示實際問題、更深刻地批判社會矛盾、更科學(xué)地把握未來價值，為我們在回答社會現(xiàn)實熱點、思想理論難點和群眾困惑疑點時，在評價各種文化傳統(tǒng)和社會思潮時，提供科學(xué)的理論思維和正確的價值導(dǎo)向。以理論自覺為前提的理論自信，才能做到既不妄自菲薄，也不妄自尊大。所謂理論自覺，是指掌握馬克思主義的批判（包括自我批判）武器而所具有的反思能力。當(dāng)前，特別要自覺反思兩種“絕對普遍主義’’的觀念。 一種是在馬克思主義發(fā)展史上曾經(jīng)存在并且依然對今天有消極影響的對馬克思主義作“絕對普遍主義”闡釋的話語體系。這一話語體系不是從基于 馬克思主義的實踐觀而對資本主義現(xiàn)實矛盾進行批判的邏輯展開，而是以先驗設(shè)定的所謂“物質(zhì)的絕對普遍性”為邏輯起點，來解釋人類歷史的發(fā)展規(guī)律，從而使歷史規(guī)律似乎在宇宙大爆炸最初三秒鐘就被“預(yù)設(shè)”好的。由此，歷史規(guī)律就被演繹成從某一社會形態(tài)到另一社會形態(tài)都是線性發(fā)展的“自然規(guī)律”，人類的歷史發(fā)展不存在任何人的主體性和選擇性，歷史規(guī)律成了外在于人的“冷冰冰’’的機械的東西，而每一個社會形態(tài)都有規(guī)定好的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，它是絕對普遍的，任何民族在某一歷史時期，都一定要實行這樣的社會形態(tài)，而不存在人類歷史的豐富性和各民族發(fā)展的特殊性。這套閹割了馬克思主義活的靈魂的話語，不僅造成了社會主義實踐的失誤，而且與中國特色社會主義的理論話語產(chǎn)生嚴(yán)重沖突，更無法回應(yīng)當(dāng)代世界和中國面臨的一系列重大問題。因此，不排除這套理論話語的影響，是 不可能確立理論自信的。 在自覺反思對馬克思主義作“絕對普遍主義”闡釋的同時，還須自覺反思把西方價值觀念當(dāng)作“普世價值”的“絕對普遍主義’’的話語體系。這種話語體系的邏輯起點，依然是先驗化的觀念，只不過它不是“自然物質(zhì)”，而是人的理性精神或宇宙的“絕對精神”。它從所謂的“理性的絕對普遍性”出發(fā)，把適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成需要的，并且在資本主義政治法律制度和文化發(fā)展進程中積淀下來的自由、平等、博愛等價值觀念，當(dāng)作先驗的“普世價值”。只是由于資本主義所實行的社會化大生產(chǎn)和所開拓的世界市場，使一切國家和民族的生產(chǎn)和消費，都成為世界性的了，于是資本主義在其發(fā)展進程中所產(chǎn)生的具有反封建專制主義意義的價值觀念，便籠罩上了“絕對普遍性”的意識形態(tài)虛假性。如果我們沉湎于這一“絕對普遍性”的虛假性，動輒以滲透著西方文化所積淀的價值觀的各種理論和話語來解釋中國經(jīng)驗，甚至要求以此來規(guī)范中國道路，這實質(zhì)是西方中心主義的表現(xiàn)，它將同樣喪失對現(xiàn)實的批判能力。因此，不對這種“絕對普遍性”保持警惕，不消除它的影響，我們就不可能具有理論自信。 只有自覺反思上述兩種“絕對普遍主義”的話語體系，才能提升中國道路和經(jīng)驗的理論特色，增強對當(dāng)代中國社會矛盾的解釋力，使中國特色社會主義理論在與各種思想文化的交流、交融與交鋒中，體現(xiàn)應(yīng)有的自信，增強與當(dāng)代世界各種社會思潮的對話能力，從而真正掌握馬克思主義在社會生活中的話語主導(dǎo)權(quán)，并堅定中國特色社會主義的道路自信和制度自信。 第29頁 共2