6小議和平與發(fā)展問題的倫理思考-資料下載頁
2024-09-25 05:47本頁面
【正文】 國家別有用心的政治家們大加渲染和利用，并以此作為他們對外擴張勢力范圍、武裝顛覆別國政權(quán)、武裝干預(yù)別國內(nèi)政、掠奪別國戰(zhàn)略資源的理論依據(jù)。 “ 在美國的對外政策中，沒有任何問題比道德問題更使人迷惑、引人注目的 ” 。偽善（ hypocirsy）因此在美國的對外政策界成了普遍現(xiàn)象。道德淪為了虛偽的意識形態(tài)。 ” 他們往往打著 “ 人權(quán) ” 、 “ 道德 ” 和“ 人道主義 ” 的旗號，實際上卻干著粗暴地踐 踏他國人權(quán)、不道德和非人道的勾當(dāng)。道德的涵義被他們歪曲，道德的作用被異化。詭辯論者通過道德辯論，可能把一個道德的國家說成不道德的，也可能把一個不道德的國家說成道德的。但國際道德規(guī)范得到認(rèn)同的前提是建立在國際社會普遍認(rèn)同的基礎(chǔ)之上的。如果說，維持國內(nèi)道德規(guī)范的力量是以民意為基礎(chǔ)的國內(nèi)輿論的話；那么，維持國際道德規(guī)范的力量則是以大多數(shù)國家的意愿為基礎(chǔ)的國際輿論。我們不否認(rèn)，道德標(biāo)準(zhǔn)的相對性，即不同的國家、不同的民族具有某些特殊的道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，但我們決不能因此就否認(rèn)道德原則的普遍性。想用道德標(biāo)準(zhǔn)的相對性來否認(rèn)道 德原則的 第 9 頁 共 10 頁 普遍性，或把道德標(biāo)準(zhǔn)的特殊性凌駕于道德原則的普遍性之上的作法本身就是不道德的。 我們不排除特殊情況下，善的目的也可能與 “ 惡的手段 ” 相結(jié)合。如聯(lián)合國授權(quán)的武力維和行為，一個國家使用國家機器來維護本國的社會秩序，見義勇為、用暴力制止犯罪等等。這種善、“ 惡 ” 結(jié)合，雖屬無奈之舉，也廣泛被人們所理解，但它卻為那些使用惡的手段來達(dá)到惡的目的的行為打開了方便之門，也為崇尚馬基雅維利主義的政客們提供了一個現(xiàn)實依據(jù)。 “ 在全球體系中，任一層次行為體的現(xiàn)實境況可以展示為一個生存與發(fā)展的狀態(tài)序列。 …… 優(yōu)化狀態(tài)、弱化狀態(tài)、劣化狀態(tài)、危險狀態(tài) ” 。在這個序列中，任一層次行為體都會自覺地把 “ 優(yōu)化狀態(tài) ” 作為自己努力追求的最高價值目標(biāo)。所以這個 “ 優(yōu)化狀態(tài) ” 應(yīng)該是全人類的優(yōu)化狀態(tài)，而不應(yīng)該是少數(shù)幾個國家或地區(qū)的優(yōu)化狀態(tài)。如果說，核武器的出現(xiàn)，喚醒了人類的 “ 類生存 ”意識，那么全球利益共同體的初見端倪，就應(yīng)當(dāng)喚醒人類的 “ 類發(fā)展 ” 意識。 綜上所述，筆者認(rèn)為，和平原則與共同發(fā)展原則不僅僅是國際關(guān)系的基本原則，同時也應(yīng)成為國際倫理的基本原則。尊重和平，通過和平謀求共同發(fā)展是道德的。蔑視和平，以非和平手段謀求一己之利是 不道德的。通過共同發(fā)展，福蔭人類來實現(xiàn)和平是道德的。犧牲別國利益，破壞世界和平，來謀求自己所謂的發(fā) 第 10 頁 共 10 頁 展是不道德的。
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