語言文字訓(xùn)練別解-資料下載頁
2024-11-24 19:22本頁面
【導(dǎo)讀】揚人性，但科學(xué)并不是實現(xiàn)人生意義的惟一方式。這個問題似乎是一個很好回答的問題，深究起來，實是在問哪些。在思想品德課上，對。行為規(guī)范的語義的理解不也是語言文字訓(xùn)練嗎？班主任工作中，教師可以通過日記來了解學(xué)。生的思想狀況，偶爾也要指導(dǎo)學(xué)生如何寫日記，這顯然是一種語言文字訓(xùn)練。說錯了一句話，媽媽給予糾正，不能說不是一種語言文字訓(xùn)練。存在于語文課堂教學(xué)中，也存在于其它教育情境里。孩子的語病則是一種不系統(tǒng)的隨機語言教育的活動?？茖W(xué)主義與人文主義的爭論焦點是人性與物性是否同構(gòu)？而主體性教育認(rèn)為教育在于發(fā)展人的主體價值，而不是把學(xué)生作為客體加以?？茖W(xué)主義與人文主義的爭論是努力使我們看到人性的多樣性與獨特性，而素質(zhì)教育則。說到目前為止，我們主要是從語文教育的功能、目的層面去思考語文教育的性質(zhì)問題。語文教育的價值期待沒有得到適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)和重視。則成了無本之源，無異于緣木求魚。的自主性，創(chuàng)造教育的口號無異于空穴來風(fēng)。
【正文】 練，會把學(xué)生訓(xùn)練成語言知識和語言技巧的儲存器，學(xué)生無法完成從一個學(xué)習(xí)語文的人到善于使用語文的人的轉(zhuǎn)化，學(xué)生無法經(jīng)由語文的學(xué)習(xí)去體驗美、實踐美，體驗善、實踐善。 對語言文字訓(xùn)練的種種誤解已經(jīng)在實踐中產(chǎn)生了如下幾 方面的偏差： 1．重視“訓(xùn)”，輕視“練”。教師講得太多，問得太碎，學(xué)生讀得太少，寫得太少，想得太少，說得太少。 2．較為重視接受性的反復(fù)學(xué)習(xí)，較為輕視學(xué)生發(fā)現(xiàn)性的領(lǐng)悟、意會、體驗、揣摩、頓悟。 3．較為重視訓(xùn)練的邏輯性、連貫性，把語文教學(xué)看成是一種既定目的展開過程，教師與學(xué)生對于這種既定的目的保持一種被動性，較為輕視訓(xùn)練中教師與學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，情趣蕭瑟，興趣寡然，以至于教育理論界醉心于專家程序和模式的研制，教師渴望能有一種拿來就能用的無須費心的樣板。 簡單的認(rèn)知學(xué)習(xí)和行 為習(xí)慣訓(xùn)練中，可能存在有較為通行的既定的教學(xué)模式，認(rèn)知發(fā)展的高級機能道德層面不可能存在通行的教育模式，而情感，特別是美感層面難有這種既定的教育模式。但沒有通行的模式，并不等于沒有規(guī)律，只是此一模式適合于此情境的此一個體，并不適合彼情境的彼一個體而已?，F(xiàn)代教育理論更為重視集體性的學(xué)習(xí)，強調(diào)個體之間的相互影響。 總之，教育學(xué)是幫助人成長的科學(xué)，教育同時又是一種創(chuàng)造的藝術(shù)。對于語文教學(xué)來說，教育在于幫助學(xué)生獲得與人溝通的能力，培養(yǎng)學(xué)生與人共處的人格，并使學(xué)生經(jīng)由有指導(dǎo)的語言實踐獲得一種審美體驗和道德陶冶， 所有這一切都不能離開語言文字訓(xùn)練。因此，我們應(yīng)消除誤解，明確方向，使語文教育實踐更具科學(xué)人文主義色彩
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