實(shí)踐論和矛盾論學(xué)習(xí)心得六篇-資料下載頁(yè)
2024-09-21 16:49本頁(yè)面
【正文】 化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼 續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過(guò)程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。 在閱讀這兩篇文章的時(shí)候自己有很多不明白的地方，也只能是讀懂了這兩篇文章的毛皮，但是在讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺(jué)得自己的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作，為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究 “ 兩論 ” 對(duì)馬克思主義中國(guó)華的貢獻(xiàn)，對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的 事業(yè)，有重要的指導(dǎo)意義。請(qǐng)組織繼續(xù)考察我。 （篇六） 《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，近日，拜讀了這兩篇著作，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。 一、 “ 兩論 ” 提出的歷史背景 “ 兩論 ” 是毛澤東 1937 年 4 月至 7 月在延安抗日軍事政治 第 14 頁(yè) 共 16 頁(yè) 大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)所用《辯證法唯物論（講授提綱）》的部分章節(jié)。《實(shí)踐論》和《矛盾論》 1937 年是中華民族現(xiàn)代史上的多事 之秋。震驚中外的 “ 七七事變 ” ，不僅揭開(kāi)了中國(guó)人民全面抗日的序幕，而且使中國(guó)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)外矛盾更加激化，人民生活更添艱辛，整個(gè)中華民族處于風(fēng)雨飄搖之中，民族前途晦暗不明。就在這一歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，在延安領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)革命的毛澤東，時(shí)時(shí)刻刻都在思考著中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)和前途。他把馬克思列寧主義的革命理論同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，積十?dāng)?shù)年革命風(fēng)雨的艱苦磨礪，戎馬倥傯的攻讀生涯和中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體智慧，升華出了他的哲學(xué)結(jié)晶，向中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民展現(xiàn)出一個(gè)嶄新的哲學(xué)世界。他用剛遒灑脫、深入淺出的文字寫就了燦爛輝煌的哲學(xué)篇章，這就是兩位一體、相得益彰的光輝著作 —— 《實(shí)踐論》和《矛盾論》。寫作的最深刻的理論動(dòng)機(jī)和實(shí)踐動(dòng)機(jī)，就是從哲學(xué)上反思、批判和破除中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)嚴(yán)重存在的主觀主義錯(cuò)誤。清除作為主觀主義表現(xiàn)形式的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義、特別是 “ 左 ” 傾教條主義的嚴(yán)重錯(cuò)誤及其危害，是毛澤東寫作和講演《實(shí)踐論》和《矛盾論》的時(shí)代背景和根本原因所在。 二、幾點(diǎn)感想 矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終。有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)，要正視矛盾、斗爭(zhēng)存在的合理性和絕對(duì)性。找到主要的矛盾和矛盾 的主要方面，才能 第 15 頁(yè) 共 16 頁(yè) 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決矛盾，使矛盾向著我們所需要的好的結(jié)果轉(zhuǎn)化。毛主席說(shuō) “ 與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮，與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮。與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮 ” 。 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。這也就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。所以在工作上必須理論與實(shí)踐相結(jié)合，一切脫離了實(shí)踐的理論和脫離了理論的實(shí)踐都是不正確的，也很難達(dá)到理 想的高度。 要不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)。事物是不斷變化發(fā)展的，矛盾總是隨著時(shí)間、空間及事物的變化而變化的，有時(shí)甚至是瞬息萬(wàn)變。因此，要時(shí)時(shí)刻刻加強(qiáng)學(xué)習(xí)，特別是如今社會(huì)的發(fā)展日新月異，一天不學(xué)習(xí)就有落伍掉隊(duì)的危險(xiǎn)。學(xué)無(wú)止境，要養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。 要用發(fā)展的眼光看待事物的變化。經(jīng)過(guò)實(shí)踐得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，人們往往深信不疑，這就犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。在過(guò)去特定時(shí)期適用的理論，人們往往奉為真理，這又犯了教條主義的錯(cuò)誤。要用發(fā)展的眼光解決發(fā)展中的問(wèn)題。我們黨之所以能領(lǐng)導(dǎo)人民走到今天，就是發(fā)揚(yáng)了與時(shí)俱進(jìn)的 理論品格，馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍、產(chǎn)生了兩大理論成果，這就是毛澤東思想與 第 16 頁(yè) 共 16 頁(yè) 包括鄧小平理論、 “ 三個(gè)代表 ” 重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)向前推進(jìn)的根本保證。
研究報(bào)告相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1