6探究目前社會道德構(gòu)建策略-資料下載頁
2025-09-12 14:01本頁面
【正文】 德，在精神文化上真正葆有 ? 精神的自我 ? 。 實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)自在文化的自覺批判是當(dāng)前社會道德建設(shè)的任務(wù)之一。立足于傳統(tǒng)道德文化批判基礎(chǔ)上進(jìn)行道德建設(shè)，反對歷史虛無主義，才能免予喪失民族文化身份與歷史根基。農(nóng) 業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上構(gòu)筑的是經(jīng)驗(yàn)主義文化模式，它主要關(guān)注 ? 是什么 ? ，以經(jīng)驗(yàn)、人情、保守為內(nèi)容特征；工業(yè)文明和現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)則要求建構(gòu)自覺型文化模式，具有理性、開放、契約的特征。傳統(tǒng)文化精神或文化心理是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下人的自在自發(fā)的生存方式和文化模式的集中體現(xiàn)，它關(guān)注社會的 ? 實(shí)然 ? 而不探詢其合理性，其文化基因缺乏邁向 ? 應(yīng)然 ? 的批判性向度。這種文化理念或?qū)鹘y(tǒng)一味眷戀，或?qū)ι鐣?dāng)下一味贊同，形成非理性、非反思性的 ? 實(shí)證主義 ? 心態(tài)，從而陷人重復(fù)性、保守性的惰性泥沼。推動自在文化向自覺文化轉(zhuǎn)型并非全盤否認(rèn)和拋棄傳統(tǒng)道德文化 。事實(shí)上傳統(tǒng)道德文化存在著許多優(yōu)秀成分：忠信仁義、尊 第 10 頁 共 11 頁 老愛幼、寬容忍讓、守望相助、患難相恤、天人和諧等等。這些道德成份無論于古今中外，都有著極其重要的社會歷史意義，可以矯正市場經(jīng)濟(jì)工具理性和物化意識過度張揚(yáng)導(dǎo)致的社會道德危機(jī)。對于一些傳統(tǒng)道德糟粕，如男尊女卑、宗族觀念、愚忠迷信等，則必須批判剔除。推動自在文化向自覺文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵是革除傳統(tǒng)道德的應(yīng)用方式一一刁、農(nóng)意識文化心理。小農(nóng)意識主張以血緣和人情關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近作為處理社會關(guān)系的標(biāo)尺，使道德的運(yùn)用打上血緣性、地域性和人情關(guān)系烙印： ? 在這種社會中，一切普遍的標(biāo) 準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來 ? ，從根本上禁錮和窒息了傳統(tǒng)美德普遍性生命力。這種血緣性和地域性自利文化心理與現(xiàn)代法律和公共倫理規(guī)則的普遍性精神扦格難通，造成國民公共倫理道德觀念極其貧乏，使法律制度徒具形式或淪為一紙空文。最后，具有小農(nóng)意識的現(xiàn)代人由于不敬天地、不畏鬼神、不擔(dān)心因果報(bào)應(yīng)，在無 ? 后顧之優(yōu) ? 的情況下，可能比歷史上的小農(nóng)意識更具消極性。公務(wù)員之家 實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的理性批判是當(dāng)前道德建設(shè)的另一歷史任務(wù)。對工具理性和物化的批判早已成為西 方理論界的主流。在積極吸取、實(shí)踐市場經(jīng)濟(jì)的平等、民主、契約精神理念基礎(chǔ)上，對市場經(jīng)濟(jì)功利主義和感覺至上所導(dǎo)致的道德虛無主義和道德相對主義必須持理性批判態(tài)度。市場經(jīng)濟(jì)解放了人們歷史上長期 第 11 頁 共 11 頁 受壓抑的欲望，促進(jìn)了人們獨(dú)立性、自主性和個性的極大增強(qiáng)。另一方面，工具理性和功利意識過度張揚(yáng)，造成人們生存方式物化和 ? 原子化 ? 特征，導(dǎo)致現(xiàn)代社會關(guān)系緊張、道德荒涼、精神孤獨(dú)、內(nèi)心疲憊等系列現(xiàn)代性病癥。市場經(jīng)濟(jì)不僅使現(xiàn)代社會人與人、人與社會間出現(xiàn)系列問題，而且在人與自然的關(guān)系上也釀成一系列關(guān)系到人類整體命運(yùn)的重大危機(jī)。只有實(shí)現(xiàn)對 市場經(jīng)濟(jì)的理性駕馭，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，才能實(shí)現(xiàn)社會的科學(xué)良性發(fā)展。
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