蘇教版必修一像山那樣思考教學設(shè)計1-資料下載頁
2024-11-23 01:04本頁面
【導讀】如夜不閉戶,道不拾遺。②補充旁人所遺漏的事物.②彎彎曲曲地延伸。“衷”也做“中”。馮虛御風通“憑”，憑借?！耙贼~蝦為侶，以麋鹿為友。”１９２１年參與組。１９３０年參加發(fā)起中國自由大同盟，并一度加入中國左翼作家聯(lián)盟。同年移居杭州并一度頹廢?？箲?zhàn)后重新振作，１９３８年赴武漢參加抗日救。新加坡淪陷后流亡于蘇門答臘，１９。４５年９月被日本憲兵秘密殺害。１９４９年人民政府追認他為“為民族解放事業(yè)殉難的烈。1938年底，郁達夫應邀赴新加坡辦報并從事宣傳抗日救亡，星洲。1952年經(jīng)中央人民政府批準，追認為革命烈士。蘇軾免職逮捕下獄，押送京城交御史臺審訊。三十九位親友，一百多首詩的大案便因沈括的告密震驚朝野。的感情或見解，即景抒情，
【正文】 來寫成文章，發(fā)表在《大西洋月刊》上。他平靜安詳?shù)亟Y(jié)束了他的一生，死于1862 年 5 月 6 日，未滿四十五歲。 梭羅生前，只出版了兩本書。 1849 年自費出版了《康科德河和梅里麥克河上的一星期》，這書是他在瓦爾登湖邊的木屋里著寫的，內(nèi)容是哥兒倆在兩條河上旅行的一星期中，大段大段議論文史哲和宗教等等。他的第二本書就是《瓦爾登湖》了，于 1854 年出版。也沒有受到應有的注意，隨著時光的流逝，這本書的影響是越來越大，業(yè)已成為美國文學中的一本獨特的，卓越的名著。 以上只是梭羅生平的一個簡單的介 紹。下面再說一點他的這本書。 對于《瓦爾登湖》，不須多說什么，只是還要重復一下，這是一本寂寞、恬靜、智慧的書。其分析生活，批判習俗，有獨到處。自然頗有一些難懂的地方，作者自己也說過，“請原諒我說話晦澀，”例如那失去的獵犬，栗色馬和斑鳩的寓言，愛默生的弟弟愛德華問過他是什么意思。他反問：“你沒有失去嗎？”卻再也沒有回答了。有的評論家說，梭羅失去過一個艾倫（斑鳩），一個約翰（獵犬），可能還失去了一個拉爾夫（栗色馬）。誰個又能不失卻什么呢？ 本書內(nèi)也有許多篇頁是形象描繪，優(yōu)美細致，像湖水的 純潔透明，像山林的茂密翠綠；有一些篇頁說理透徹，十分精辟，有啟發(fā)性。這是一百多年以前的書，至今還未失去它的意義。在白晝的繁忙生活中，我有時讀它還讀不進去，似乎我異常喜歡的這本書忽然又不那么可愛可喜了，似乎覺得它什么好處也沒有，甚至弄得將信將疑起來?？墒屈S昏以后，心情漸漸的寂寞和恬靜下來，再讀此書，則忽然又頗有味，而看的就是白天看不出好處辨不出味道的章節(jié)，語語驚人，字字閃光，沁人心肺，動我衷腸。到了夜深人靜，萬籟無聲之時，這《瓦爾登湖》毫不晦澀，清澄見底，吟誦之下，不禁為之神往了。 應當指出，這本 書是一本健康的書，對于春天，對于黎明，作了極其動人的描寫。讀著它，自然會體會到，一股向上的精神不斷地將讀者提升、提高。書已經(jīng)擺在讀者面前了，我不必多說什么了，因為說得再好，也比不上讀者直接去讀了。 人們常說，作家應當找一個僻靜幽雅的去處，去進行創(chuàng)作；信然，然而未必盡然。我反而認為，讀書確乎在需要一個幽靜良好的環(huán)境，尤其讀好書，需要的是能高度集中的精神條件。讀者最需要有一個樸素淡泊的心地。讀《瓦爾登湖》如果又能引起讀者跑到一個山明水秀的、未受污染的地方去的興趣，就在那樣的地方讀它，就更是相宜了。 梭羅的這本書近年在西方世界更獲得重視。嚴重污染使人們又向往瓦爾登湖和山林的澄凈的清新空氣。梭羅能從食物、住宅、衣服和燃料，這些生活之必需出發(fā)，以經(jīng)濟作為本書的開篇，他崇尚實踐，含有樸素的唯物主義思想。 （《瓦爾登湖》享利?戴維?梭羅著 上海譯文出版社出版） 沙鄉(xiāng)年鑒》（ Sand County Almanac ）是享譽世界的美國倫理學家奧爾多?利奧波德（ Aldo Leopold， 18871948）逝世后出版的著作。這本書問世于 1949 年，正值戰(zhàn)后經(jīng)濟復蘇時期 ，人們都在充滿信心地征服和利用自然，生態(tài)學的意識和概念對人們來說也還十分陌生，這本書的出版在當時并沒有引起很大的影響。 從 60 年代開始，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了潛藏在富裕生活中的各種危機 —— 征服自然帶來的環(huán)境破壞。蕾切爾?卡遜的《寂靜的春天》和巴里?康芒納的《封閉的循環(huán)》的出版猶如打開了一扇封閉的大門。在這種清新的空氣中，人們又發(fā)現(xiàn)了早已存在的《沙鄉(xiāng)年鑒》。 《沙鄉(xiāng)年鑒》是一本自然隨筆和哲學論文集。在隨筆中，利奧波德以抒情的文學手法描述了大自然的絢麗多彩，栩栩如生地記敘了人類與自然環(huán)境的搏斗， 如歌如泣地敘述抒發(fā)了崇尚自然的情趣。在他的文章里，可以看到大自然的扭力，也可以看出他對人類為自身利益躁瞞自然而發(fā)出的悲嘆。 在這部著作的哲學論文中，最有代表性的文章是《土地倫理》，這是利奧波德思想的基石。在這篇文章中，利奧波德把土地看成一個由人與其他物質(zhì)相互依賴組成的共同體，人是這個共同體中的“平等的一員和公民”，每個成員都有它繼續(xù)存在的權(quán)利。利奧波德在文章中表述了土地的生態(tài)功能，以此激發(fā)人們對土地的熱愛和尊敬，強化人們維護這個共同體健全的道德責任感。他認為：“一個事物，只有在它有助于保持生物共 同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，才是正確的；否則，它就是錯誤的。”利奧波德的這種倫理觀念不同于以往的佛教、自然主義者和保護主義者提出的倫理觀，是從地球環(huán)境總體的角度上提出的人與自然相互依存關(guān)系的倫理觀念。利奧波德在書中向人們呼吁：“在人類歷史上，我們已經(jīng)知道（我希望我們已經(jīng)知道）征服者最終都將禍及自身。”這是利奧波德在半個世紀前向全人類發(fā)出的建立一種全新倫理觀念的呼喚。 《沙鄉(xiāng)年鑒》在美國的銷售量超過了 100 萬冊，利奧波德的土地倫理觀念已成為美國一些環(huán)境保護組織和政府機構(gòu)行動的思想基礎(chǔ)。很多人被他對 自然的生動描述和全新的倫理觀念所感動，接受他的新思想，成為環(huán)境保護者。
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