【正文】 已經(jīng)到了危害人民和平生活的邊緣，嚴(yán)重背離了中國(guó)共 *產(chǎn) *黨最基本的要求： “ 牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的觀(guān)念，這是最低的要求，也是最高的要求。 ” 國(guó)企私有化運(yùn)動(dòng)難道還不應(yīng)當(dāng)立即終止嗎。中國(guó)的社會(huì)形勢(shì)、安全形勢(shì)和國(guó)際環(huán)境面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對(duì)當(dāng)前中國(guó)的一些社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象，只有用馬克思主義的階級(jí)觀(guān)點(diǎn)才能解釋 ，也才能找到恰當(dāng)?shù)膶?duì)策。這就是必須堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義及與之相適應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（以公有制經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其它私有制經(jīng)濟(jì)為輔）。因此，加強(qiáng)黨的思想，組織和作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，反對(duì)教條主義、反對(duì)崇洋媚外思想，在當(dāng)前顯得由其重要和緊迫。只有解決了指導(dǎo)思想問(wèn)題，才能增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力，團(tuán)結(jié)、動(dòng)員全國(guó)各族人民進(jìn)行中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。 第二， “ 沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。 ” 革命理論具有重要的指導(dǎo)作用，輕視理論、甚至否定理論的經(jīng)驗(yàn)主義同 第 16 頁(yè) 共 18 頁(yè) 樣是錯(cuò)誤的。毛澤東嚴(yán)厲地批評(píng)了經(jīng)驗(yàn)主義者，指出 “ 他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀(guān)客觀(guān)過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。這種人如果指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。 ” 例如中國(guó)的全民教育和衛(wèi)生體系被破壞的問(wèn)題：實(shí)施教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療市場(chǎng)化政策，使我國(guó)的全民免費(fèi)（低費(fèi)）普及教育及全民衛(wèi)生體系幾乎完全崩潰，這就是經(jīng)驗(yàn)主義者瞎搞的結(jié)果。改革方向使國(guó)立學(xué)校和醫(yī)院市場(chǎng)化，使私立學(xué)校和醫(yī)院貴族化，使窮人看不起病，窮人孩子上不起學(xué)。但是窮人孩子受教育的權(quán)利被漠視，竟要靠私人籌款和社會(huì)捐資（什么 “ 希望工程 ” ），而原有的國(guó)有學(xué)校 和醫(yī)院，竟變成了可以大賺其錢(qián)的市場(chǎng)。中國(guó)人民群眾的這種權(quán)利卻正在被市場(chǎng)化進(jìn)程所剝 奪，通過(guò)高學(xué)費(fèi)的壁壘，窮人的孩子世世代代將被拋棄。而人民得到醫(yī)療衛(wèi)生救治的基本保障（公費(fèi)、半公費(fèi)醫(yī)療），也被從根本上破壞了，這樣的改革難道不是謊謬的嗎。毛澤東堅(jiān)持這樣的觀(guān)點(diǎn)： “ 感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。 ”“ 理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。 ” 理論聯(lián)系實(shí)際、理論對(duì)實(shí)踐具有反作用的原理，既是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想，也是黨的思想、政治 、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的歷史經(jīng)驗(yàn)和基本原則。這要求我們要重視馬克思主義的理論教育，發(fā)揮理 第 17 頁(yè) 共 18 頁(yè) 論的指導(dǎo)作用。思想政治工作工作者不能就事論事，停留在低水平、淺層次，而要努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，把各項(xiàng)工作中的實(shí)踐問(wèn)題提高到理論的高度來(lái)分析，不斷開(kāi)創(chuàng)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的新局面。第三， “ 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) ” 。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，而是依客觀(guān)上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。 ” 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一方面，思 想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的理論、原則、方針、方法以及效果，都需要在實(shí)踐中予以檢驗(yàn)，不能憑主觀(guān)想象，也不能局限于原有結(jié)論；另一方面，不但 “ 通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理 ” ，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實(shí)，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善計(jì)劃、方案，以適應(yīng)新情況，解決新問(wèn)題。第四，堅(jiān)持 “ 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí) ” 的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。 “ 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)， 這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。 ” 這是認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。根據(jù)這一基本原理，在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中必須堅(jiān)持 “ 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí) ” 的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，不斷提高工作水平。毛澤東 第 18 頁(yè) 共 18 頁(yè) 指出： “ 理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) ” ， “ 從感性認(rèn)識(shí)而主觀(guān)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而主觀(guān)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。 ”因此，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中工作者對(duì)其作用對(duì)象思想本質(zhì)及其活動(dòng)變化的了解，就不能停留在具體感性材料的把握 上；對(duì)工作對(duì)象的認(rèn)識(shí)，就不能滿(mǎn)足于經(jīng)驗(yàn)層次，而耍經(jīng)過(guò) “ 思考 ” 、“ 制作 ” ， “ 去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里 ” ，求得理性認(rèn)識(shí)，總結(jié)規(guī)律性。對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)正是在長(zhǎng)期、細(xì)致的實(shí)踐中，達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。實(shí)踐已經(jīng)證明當(dāng)今中國(guó)所面臨的最大危險(xiǎn)，并不是強(qiáng)敵外患，而是指導(dǎo)改革的整體思路出了問(wèn)題。中國(guó)人不能老是被美國(guó)人和西方人提供的經(jīng)濟(jì)改革模式所誘導(dǎo)。不能跟著美國(guó)人、英國(guó)人和國(guó)際貨幣基金組織給中國(guó)人設(shè)置和引導(dǎo)的路子走，那是一系列的圈套，走一步，陷一步。蘇聯(lián)社會(huì)的崩潰實(shí)踐已經(jīng)證明這是一條死路。中國(guó)走和諧發(fā)展 之路，是經(jīng)過(guò)中國(guó)幾十年的發(fā)展，在 “ 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí) ” 總結(jié)中得出的社會(huì)發(fā)展的理論認(rèn)識(shí)。