【正文】 《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)、工作、生活各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。正因如此，掌握正確的實(shí)踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。 第二，實(shí)踐具備局部性和偶然性。這對(duì)于我有重要的指導(dǎo)意義。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。所以，盡量營造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。要在將豐富的感覺材料加以 “ 去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里 ” 的改造上做工夫?，F(xiàn)實(shí)中我們有時(shí)會(huì)相信道聽途說的東西，或相信傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，于是導(dǎo)致墨守 成規(guī)，不求創(chuàng)新。 《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。 ” 我認(rèn)為他重點(diǎn)提到了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，即 “ 不但表現(xiàn)于從感 性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍上 ” 。它開篇立論的向人們說明，人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中 ，都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。 1 篇二：實(shí)踐論心得體會(huì) 讀《實(shí)踐論》有感劉堃 按照?qǐng)?bào)社黨委創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)小組工作的安排和要求，我認(rèn)真閱讀了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。 ” 三、概括全文，從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的任務(wù) —— 正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 “ 感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。毛 澤東在寫這篇文章時(shí)，他開始向人們說明：人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的。 第 1 頁 共 18 頁 實(shí)踐論心得體會(huì) 實(shí)踐，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) —— 《實(shí)踐論》讀書心得 毛澤東的《實(shí)踐論》寫于一九三七年七月，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種妨礙革命發(fā)展的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。 根據(jù)我個(gè)人的看法，這篇文章主要的結(jié)構(gòu)是這樣的： 一、介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。 ” 這里，毛澤東談到認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，即 “ 不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn) 第 3 頁 共 18 頁 識(shí)。作為新世紀(jì)青年的我們，應(yīng)該繼承這 種實(shí)事求是的精神，并把實(shí)踐與理論相結(jié)合，為中華民族的崛起而努力。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。 認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來說認(rèn)識(shí)并沒有完成。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。 我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三部分來閱讀： 第一部分介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。 ” 重點(diǎn)是 “ 理性認(rèn)識(shí)依賴于認(rèn)識(shí)的問題 ” 和“ 認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 ——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的。這是馬克思的基本原理，這個(gè)觀點(diǎn)還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還應(yīng)在實(shí)踐中不斷的證實(shí)。 理性認(rèn)識(shí)的獲得，應(yīng)該在感性材料上收集、提練，推理。實(shí)踐論告 訴我們，要常常地在實(shí)踐中讓認(rèn)識(shí)升華，而通過總結(jié)，可以讓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。 在《實(shí)踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境規(guī)律性的了解程度直接相關(guān)。實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，因此要避?“ 刻舟求劍 ” 似的錯(cuò)誤。實(shí)踐的這四個(gè)特性共同作用形成了人類實(shí)踐的局限性。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。首先、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。近年來脫離中國實(shí)際情況的國營企業(yè)私有化運(yùn)動(dòng)的后果，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的廣泛層面上，逐漸浮現(xiàn)。 第二， “ 沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。而人民得到醫(yī)療衛(wèi)生救治的基本保障（公費(fèi)、半公費(fèi)醫(yī)療），也被從根本上破壞了，這樣的改革難道不是謊謬的嗎。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。毛澤東 第 18 頁 共 18 頁 指出： “ 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) ” ， “ 從感性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。