【導(dǎo)讀】1．通過朗讀，理解詩歌描寫的景物和表達(dá)的思想感情。2．理解每首詩中詩人借月所寄托的情懷，并能有自己獨(dú)特的感受。3．養(yǎng)成誦讀詩歌的良好習(xí)慣，并有一定的鑒賞能力。1．讀懂課文，能體會(huì)作者的思想感情，對詩歌富有表現(xiàn)力的語言有所感悟。2．體會(huì)詩歌的意境，感受“月亮”所寄寓的各種內(nèi)涵。3．分析詩歌的形象的語言，特定的環(huán)境，豐富的聯(lián)想和想象，學(xué)習(xí)情景交融寫法。1．給下列加點(diǎn)的字注音。2．讀書上的注解，試著解釋下列詞語的含義。今夜月明人盡望——今夜明月高懸，普天之下的人都望月懷人。不知天上宮闕，今昔是何年?！恢涝轮械膶m殿，今天晚上是哪一年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。人有悲歡離合，月有陰晴圓，此事古難全。4．課外搜集有關(guān)于“月”的古詩名句。小組推薦代表朗讀，集體評價(jià)。桂花可能是月中的桂樹。中秋節(jié)是漢人節(jié)日中僅次于春節(jié)的第二大節(jié)日，有賞。月、團(tuán)圓兩個(gè)主題，反映了宋人的習(xí)俗。

　　

【正文】 月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游 ，相期邈云漢。 影子是 “ 我外之我 ” ，和生命一同存在，一同消失，所以容易喚起敏感的詩人的種種遐想。詩人分明獨(dú)酌，卻偏出三人，愈形其獨(dú)；但詩人并沒有被孤獨(dú)擊倒，而是以其特有的超脫高呼 “ 行樂須及春 ” ，并浪漫地與月結(jié)無情之游。這是一種喪我同物的宇宙意識(shí)，這種意識(shí)本是老莊思想的延續(xù)，不過由于李白將月亮作為哲理的凝聚點(diǎn)，表現(xiàn)主體與明月在精神上的 契合，突 出詩人超越現(xiàn)實(shí)、向往永恒的渴望，使詩歌于哲理中又洋溢著濃郁的自然情韻。在月下獨(dú)酌的韻致中，孤獨(dú)與充實(shí)、無情與有情、短暫與永恒，都幻化為一片銀色的光輝。 應(yīng)該說，李白是以多種風(fēng)姿生活著的。有時(shí)他是一個(gè)五岳尋仙的道士，有時(shí)是位 “ 天子呼來不上船 ” 的狂人，有時(shí)是 “ 一飲三百杯 ” 的酒徒，有時(shí)是 “ 殺人如剪草 ” 的俠客，甚至還有許多消極、頹廢的傾向。但無論是哪一種，李白的人格基本特征是不變的，那就是浪漫超脫。如前所說，月亮世界里的李白正是因?yàn)樽陨淼睦寺?、超脫性，才克服了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沉重感和自身的孤獨(dú)感，使他既沉于世又能出于世 ，如月一般圓潤。 三、探尋詩人 “ 戀月情結(jié) ” 李白之所以對月亮懷有如此深厚的感情，來源于他的 “戀月情結(jié) ”。這種情結(jié)的形成，既離不開傳統(tǒng)歷史文化的積淀，又與李白獨(dú)特的心理傾向有關(guān)。 從文化史學(xué)的角度看，月亮在古代就成為先人崇拜的對象。我國最遲在商周時(shí)就有了對于月亮的崇拜，天地六宗信仰體系中，月神是作為天宗之一享受祭祀的。至秦漢以后，民間就有的拜月風(fēng)俗，顯著地表現(xiàn)在每年的中秋節(jié)。另外，由于月亮的隱顯、圓缺、月食及月中的模糊圖像，進(jìn)一步激發(fā)了人們的想象，民間流傳關(guān)于月亮的傳說，將月亮進(jìn)一步神化，如“ 嫦娥奔月 ” 、 “ 吳剛伐樹 ” 、 “ 月中玉兔 ” 、 “ 月中蟾蜍 ” 等等。 這些神話反映了遠(yuǎn)古人們對月亮的崇拜和贊美。有意思的是，傳說中的月神總是作為一個(gè)完美而又純潔、具有萬般柔情的女子形象出現(xiàn)在中國文化傳統(tǒng)中，這一方面是由于月亮出 現(xiàn)在夜晚，晶瑩澄澈，與太陽相比屬陰；另一方面，也寄托了人們對母性的向往與懷念。在人類的發(fā)展史中，過多的動(dòng)蕩不安使人們疲憊不堪，人們便更多地把追憶和懷念留給遠(yuǎn)古母性社會(huì)，贊美一個(gè)消逝的社會(huì)的溫馨與柔美，這便導(dǎo)致了陰柔美學(xué)的形成與發(fā)展。人們在精神上不斷回歸，追求陰柔美的月亮式文化精神，創(chuàng)造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)的太陽神精 神相對立的柔性氛圍。所以，月亮便成為人類崇拜的原始女性的象征意象。 這一系列的傳統(tǒng)歷史文化積淀在李白心里，成為詩人李白迷戀月亮的文化底蘊(yùn)。所以，當(dāng)他失意、落寞時(shí)，月亮就成了他的精神家園，詩人與月的對話由此開始。詩人通過詰問月亮以人事，達(dá)到對人生、社會(huì)、宇宙的透悟。 其次，李白的戀月情結(jié)和他的心理傾向也有著密切聯(lián)系。 李白作為一個(gè)天才詩人，兼有游俠、酒徒、隱士、道人等的氣質(zhì)或行徑。一方面，他接受了儒家 “ 兼善天下 ” 的思考，要求 “ 濟(jì)蒼生 ” 、 “ 安社稷 ” ；另一方面，道家特別是莊子那種遺世獨(dú)立、返于自然、追求自然的思想 給李白的影響尤為深刻，有時(shí)，他甚至將莊子抬高到屈原之上。而且，李白曾企圖通過學(xué)道來樹立聲譽(yù)，他先后與元丹丘、孔巢父、道士吳筠 19 隱居，并終因吳筠推薦而入仕，加之李唐王朝對于道教的推崇，李白自不免深受道教的影響。因此，最終導(dǎo)致詩人跌入 “ 戀月 ” 懷抱的正是他思考形態(tài)中強(qiáng)烈的道家思想。雖然，作為中世紀(jì)士子文人當(dāng)政的需求會(huì)使他將儒家思想擺在優(yōu)先位置， “ 但在其個(gè)人自覺以下的感受與情念方面，李白是將道教思考置于優(yōu)先的 ” 。由于道家思想追求主體的不老不死性、飛行迅速性、超俗性，以及認(rèn)識(shí)的相對性如 “有無相生 ”，這就形成了李白的獨(dú)特 的心理傾向：超空性和非固定性。 由于月亮亙古永存、普照四方，這和人的行為的有限性、人生的短促性相比，月亮具有超越時(shí)空的固定性格，這正和詩人內(nèi)心心理傾向相契合，所以，他寫下了這樣的詩句： “ 只今唯有西江月，曾照吳士宮里人 ” 、 “ 今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人 ” 、 “ 昨晚西城月，青天垂玉鉤 ” 等等。其次，由于月亮高居空中，遙不可及，加之月亮的形狀，或皎潔如玉盤，或彎曲如吳鉤，這種陰晴圓缺的變化，也體現(xiàn)了一種意味彌深的形式美，更易激發(fā)人們的想象，具有非固定性。這也同詩人的心理傾向相吻合，月亮盈虛消長的非固定性引起了詩人 的共鳴。如 “ 小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青天端 ” 、 “ 相思如明月，可望不可攀 ” 、 “ 素華雖可挽，清景不可游 ” 等等。所有這些因素，都使他不顧一切，全身心地去擁抱明月了。 綜上所述，在李白的月亮世界里，詩人與月融合同構(gòu)，因?yàn)樵?，詩人?chuàng)造了一個(gè)迷離浪漫的境界；因?yàn)樵?，?chuàng)作主體的浪漫氣質(zhì)散溢著清輝。李白和他的月亮詩如空中吳鉤，傳遞著人間（包括詩人）的脈脈情愫。 四、 與本課有關(guān)的小故事 中秋月 中秋賞月，是人生的一大美景。一年中，有十二次圓月，而唯獨(dú)有中秋節(jié)的月亮，牽動(dòng)著古往今來一代又一代人們的心。那么，為 什么在一年中，唯有中秋節(jié)的月亮如此呢？我想，這至少與中秋時(shí)節(jié)的氣候多少有點(diǎn)關(guān)系。年到中秋，天高云淡，金風(fēng)送爽，空氣變的透明起來，正是賞月的好時(shí)節(jié)。 在我國古代，中秋賞月這一風(fēng)俗源于何時(shí)呢？我翻閱了許多古書，最早的可能算是《禮記。祭義》篇里所說： “ 祭日于壇，祭月于坎。以別幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西。以別內(nèi)外，以端其位。 ” 孔穎達(dá)疏云： “ 祭日于壇謂春分也；祭月于坎謂秋分也。 ”“ 祭日于東，周朝旦之時(shí)，是為外；祭月于西，鄉(xiāng)夕之時(shí)，是為內(nèi)。 ” 可知古人在秋分時(shí)節(jié)于西方祭月之禮俗?！吨芏Y。春官》中說： “ 中秋，夜迎寒 （陰）。 ” 秋天迎接的是寒，是陰，所以儀式舉行在 “夜 ”。故在中秋之夜舉行的這種 “ 迎寒 ” 禮俗，不正是《禮記》所言 “ 秋分祭月 ” 的原因？不是相沿至今的中秋賞月風(fēng)俗的起源嗎？ 中秋節(jié) 作為 我國的傳統(tǒng)節(jié)日由來已久。為什么叫中秋呢，據(jù)宋朝人吳自牧的《夢梁錄》記載： “ 八月十五日，三秋恰半，故謂中秋。 ” 又說： “ 此夜月亮倍明于常時(shí)，金風(fēng)薦爽，玉露生涼，丹桂飄香，銀蟾光滿。 ” 面對這良夜美景，歷代詩人學(xué)者曾引發(fā)過多少感慨?。? 在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，就有一首《月出》的情詩。每一章頭一句分別以 “ 月出皎兮 ” ， “ 月出皓兮 ” ， “ 月出 照兮 ” 來描寫在皎潔的月光下，一個(gè)輕柔縹緲的美人引起了一位男子的強(qiáng)烈傾慕與不安。比起太陽來，月亮變的含蓄，皎潔，充滿溫柔，它一直是光明、純潔、美好的象征。然而，同樣是一輪圓月，由于人的心境不同，千百年來，人們曾譜寫過許多動(dòng)人的篇章。唐朝王建的 “ 今夜明月人盡望，不知秋思落誰家。 ” 充滿了深切的懷念友人之情。杜甫的 “ 露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明 ” 和李白的 “ 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 ” 真切地點(diǎn)出了游子思鄉(xiāng)的情思。劉禹錫的 “淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來。 ”通過對明月的描寫，引發(fā)了對歷史的回憶。江山已舊 ，人事已非。只有明月多情， 20 穿過女墻仍舊照著這古老蒼涼的故都，撫今思昔，能不傷感。李白的 “ 花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。 ” 寫出一個(gè)月夜花間獨(dú)酌者的寂靜氣氛。反映出詩人被宦官權(quán)臣排斥打擊的孤寂苦悶的心情。還有明朝李攀龍的 “ 城頭一片西山月，多少征人馬上望。 ”則描寫出了一輪邊塞明月和征人思鄉(xiāng)的情結(jié)。 一輪皎潔的中秋皓月，在人們盡情地享受盡了其獨(dú)特的詩情畫意外，不免也會(huì)從心底里涌起一股淡淡的傷感。這到使我想起了那個(gè)月宮孤棲的嫦娥，那一個(gè)在我國流傳了千百年的神話傳說。據(jù)說在上古時(shí)期，天上有著十個(gè)太陽， 灼熱的陽光把土地都烤焦了。人們無法生活。愛民如子的堯祈求天帝帝俊救民于水火?？蛇@十個(gè)太陽都是帝俊的兒子，帝俊當(dāng)然不愿意處治他們。但他看到如果再這樣讓這些兒子胡鬧下去，地球上的生物從此就會(huì)全部絕種，權(quán)衡再三，還是派神箭手羿到人間去解決這些問題。羿接到命令后，就帶著妻子嫦娥一同下凡，并把九個(gè)太陽射了下來，解決了人間的疾苦。但這也同時(shí)惹怒了太陽的父皇帝俊，結(jié)果是將羿貶到人間，不許再返天庭。美麗女神嫦娥也受了無故的牽連，陪同羿經(jīng)歷著人間生老病死的苦惱。羿為了阻止死神的腳步和消除對嫦娥歉疚的心理，歷盡千辛萬苦，到西方 的昆侖山上找到西王母，求的不死之藥，并帶回家讓嫦娥保管，待到規(guī)定的良辰吉日夫婦同吃后再返天庭。但嫦娥因受羿牽連而不能回到天庭，所以對丈夫多少產(chǎn)生了些怨恨，后來又聽說羿與河伯的妻子宓妃有過不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，一氣之下，在中秋月夜，趁羿不在家時(shí)獨(dú)自把靈藥吃掉。此時(shí)，嫦娥就覺著她的身體輕盈無比，而且如生著翅膀般地離開地面向天上飛去。暗藍(lán)色的天空中掛著一輪皎潔的明月，往下望是灰白色的田野，幽暗的山谷，四周寂靜極了。嫦娥經(jīng)不住這一輪圓月的誘惑，情不自禁地奔向了月宮。但是她錯(cuò)了，在月宮落腳之后，她發(fā)現(xiàn)月宮里出奇地冷清和孤寂， 除了一只常年搗藥的月兔和一株桂樹外，什么也沒有。而只有在此時(shí)，那個(gè)自作聰明而又多少帶著點(diǎn)報(bào)復(fù)心理的嫦娥，其悔恨無比的心情 是像 這片浩瀚的夜空一樣 “ 綿綿無絕期 ” 。這便有了后人李白的 “ 白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰 ” 和李商隱的 “ 嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心 ” 的悲凄的詩句。 孤棲月宮的嫦娥，隨著年復(fù)一年的秋去春來，于碧海青天之中夜夜悔恨無比。也許人們對嫦娥的悲慘處境不勝同情，后來清冷的月宮里又添了一個(gè)因 “ 學(xué)仙有過 ” 而被罰到月宮伐桂的吳剛?？墒悄强酶哌_(dá)五百丈的砍一刀，缺一塊，可等把斧頭拔出來創(chuàng)口又合上的桂樹，使的吳 剛年復(fù)一年地永不休止地砍著這棵永遠(yuǎn)也不會(huì)砍倒的桂樹，嫦娥雖有萬端悔恨，但也無人能訴說，這仍多少帶著些不可言狀的悲劇色彩。 也許這一則略帶悲劇色彩的傳說于流傳中感染了一代又一代的古人，古人也把自己的感情帶進(jìn)了這一輪中秋皓月。但是，在古代文人浩如煙海的詠月詩句中。我更感興趣的還是李商隱在《霜月》中的那句 “ 青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟 ” 。這里的 “ 青女 ” 據(jù)《淮南子。天文訓(xùn)》中說，是為青霄玉女，是主霜雪的女神。而 “ 素娥 ” 即為 “ 嫦娥 ” 。這種在嚴(yán)峻的環(huán)境中自得其樂的精神到是值得我們效法的。 也許是今生有幸的緣由吧，我見 過好多地方的中秋月。第一次是在峨眉山，于郁郁蔥蔥之中，柔和的月光籠罩著霧靄中若隱若現(xiàn)的群山，伴隨著金頂大殿里傳出的僧人有節(jié)奏的誦經(jīng)聲，給人一種超凡脫俗的感覺。第二次是在新加坡的圣淘沙島上，我特意遠(yuǎn)離島上旅游鬧區(qū)，靜靜地躺在海濱沙灘的幾株椰子樹下，遙望夜空那一輪 “ 外國的月亮 ” ，激起的是一股思鄉(xiāng)的情思。第三次是在泰山，于廟宇石刻之中，仰首一輪中秋皓月，更使你感到華夏文明的源遠(yuǎn)流長。第四次是在福建的眉州灣，靠在那聳立云霄的媽祖 像 前，眼前是碧波蕩漾的臺(tái)灣海峽，頭頂是一輪海上明月，給人感覺更多的到是張九齡的那句 “ 海上 生明月，天涯共此時(shí) ” 。第五次是在內(nèi)蒙古的四子王旗草原，一輪皓月把青輝灑向這一望無際的大草原，遠(yuǎn)處不知什么地方偶爾傳來馬的一聲嘶鳴或牧羊犬的吠聲，給這幽靜的草 原之夜更增添了莫測的 21 神秘色彩。遙想當(dāng)年成吉思汗在這塊疆域上縱橫 馳 騁的情形，使人的情緒久久難已平靜。第六次是在新疆的吉木薩爾，這也是我當(dāng)今印象最深的一次。那一天，太陽的殘輝還歷歷可見，如鏡般的皓月就已早早地掛在了天山上空了。皎潔的月光霧絲般傾灑在天山的雪峰之上，腳下這片 粗獷 豪放的天地變得冷靜而又圣潔，偉岸而又深沉。獨(dú)自一人置身于這輪塞外的天山中秋月下，用心 去體會(huì)她那種博大而精深的氣氛，人會(huì)純潔的 像 個(gè)孩子。身居鬧市那些煩惱此時(shí)會(huì)全部融化在那皎潔浩瀚的月光之中。給人的感慨更多的，是這輪明月伴隨著一代又一代的人從遠(yuǎn)古走來，還會(huì)伴隨著一代又一代的人朝未來走去。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們對月亮的敬仰也罷，歷代文人對月亮詠頌也算，還有那則源 遠(yuǎn) 流長的美麗神話，在這輪圓月走來又即將走去的連接的時(shí)空點(diǎn)上，望月抒懷，我到是感覺詩人李白一首《把酒問月》 “ 今人不見古時(shí)月，今月曾照古時(shí)人。古人今人若流水，共看明月皆如此 ” 是把話說到了絕處。 在天山腳下賞月的那一個(gè)時(shí)刻，我曾突發(fā)過一個(gè)奇想，一首《把 酒問月》，撩撥過多少古人的情絲，今天我們無可非議是詩中的 “ 今人 ” ，而隨著時(shí)間長河的流逝，我們不是終究要加入那 “ 古人 ” 的行列嗎？而那時(shí)的 “ 今人 ” 再吟誦起這首《把酒問月》時(shí)，是否也是有如此的心境和感慨呢？ 蘇東坡突圍 余秋雨 一 住在這遠(yuǎn)離鬧市的半山居所里，安靜是有了，但寂寞也來了，有時(shí)還來得很兇猛，特別在深更半夜。只得獨(dú)個(gè)兒在屋子里轉(zhuǎn)著圈，拉下窗簾，隔開窗外壁立的懸崖和翻卷的海潮，眼睛時(shí)不時(shí)地瞟著床邊那乳白色的電話。它竟響了，急忙沖過去，是臺(tái)北《中國時(shí)報(bào)》社打來的，一位不相識(shí)的女記者，說我的《文化苦旅》一書在 臺(tái)灣銷售情況很好，因此要作越洋電話采訪。問了我許多問題，出身、經(jīng)歷、愛好，無一遺漏。最后一個(gè)問題是：“在中國文化史上，您最喜歡哪一位文學(xué)家？”我回答：蘇東坡。她又問：“他的作品中，您最喜歡哪幾篇？”我回答：在黃州寫赤壁的那幾篇。記者小姐幾乎沒有停頓就接口道：“您是說《念奴嬌赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》？”我說對，心里立即為蘇東坡高興，他的作品是中國文人的通用電碼，一點(diǎn)就著，哪怕是半山深夜、海峽阻隔、素昧平生。 放下電話，我腦子中立即出現(xiàn)了黃州赤壁。去年夏天剛?cè)ミ^，印象還很深刻。記得去那兒之前，武漢的一些 朋友紛紛來勸阻，理由是著名的赤壁之戰(zhàn)并不是在那里打的，蘇東坡懷古懷錯(cuò)了地方，現(xiàn)在我們再跑去認(rèn)真憑吊，說得好聽一點(diǎn)是將錯(cuò)就錯(cuò)，說得難聽一點(diǎn)是錯(cuò)上加錯(cuò)，天那么熱，路那么遠(yuǎn)，何苦呢？