3講稿：論軍事思想-資料下載頁
2025-08-18 02:21本頁面
【正文】 講求精兵主義，俾建立以寡擊眾的先決條件。 ｃ .用兵思想方面強調(diào) “ 全程戰(zhàn)略 ” ，用兵自始至終要有總體構(gòu)想，充分發(fā)揮統(tǒng)合戰(zhàn)力與優(yōu)勢作為之運用，創(chuàng)立 “ 以武力戰(zhàn)為中心的思想總體戰(zhàn) ” 的反共復(fù)國戰(zhàn)爭之戰(zhàn)略指導。 三、中國軍事思想之特質(zhì) 一個國家的軍事思想，特別是軍事戰(zhàn)爭思想，通常都要受其傳統(tǒng)文化的影響，我國當然也不例外。由于我國傳統(tǒng)文化悠久高明、博大精深，軍事思想自姜太公作《六韜》以開其宗，孫子著以《十三篇》集其大成， 至 ***融合古今中外貫通之，成為中國軍事思想的精華，所以我國軍事思想自有其優(yōu)越、豐碩而獨特的一面。 （一）在 “ 史的發(fā)展 ” 方面１ .先秦時代思想影響至今研究中國傳統(tǒng)軍事思想的人，多數(shù)集中于先秦的作品，很少花費精力于秦漢以后的著作。 5 但此一厚古薄今的現(xiàn)象并未造成基本理論 第 15 頁 共 17 頁 上的遺漏與偏見，其原因正如陸達節(jié)所說的： “ 孫子與吳起乃中國古代最偉大的兵學家。孫吳以前之人所有的思想已為孫吳所繼承，而孫吳之后的人所建立的理論，又都受孫吳之影響。雖然在過去幾千年來，中國兵法已有重大發(fā)展，但這些變化并未偏離孫吳所創(chuàng)立之軌道 。因此可說孫吳以后出版之兵書，和孫吳之書并無二致。 ” ２ .內(nèi)涵范圍兼顧軍政 中國古代軍事理論既不限于兵法書籍，也不限于兵學家的作品；像儒家、道家、法家及其它有關(guān)學派之著作，均或多或少地含有軍事哲學。反之，所有的兵法著作，也并非單純的討論軍事，而是以人為中心。提到政治問題，如孫子 “ 五事七計 ” 的說明，吳子 “ 民安其田宅，親其有司，則守已固矣 ” ，尉繚子 “ 兵勝于朝廷 ” ，都含有中國傳統(tǒng)的政治哲學兼論政道。 （二）在 “ 內(nèi)涵 ” 方面１ .對戰(zhàn)爭的認識方面ａ .戰(zhàn)爭的本質(zhì)── 行仁 中華民族的 成長，歷經(jīng)艱苦奮斗；黃帝開國，有阪泉、涿鹿之戰(zhàn)，乃民族求生存的戰(zhàn)爭；堯、舜治國，有竄三苗、殛伯鯀的戡亂戰(zhàn)爭；有湯放桀、武王伐紂以仁易暴的革命戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭，性質(zhì)雖不同，而其目的皆為 “ 保民 ” ，其出發(fā)點是 “ 行仁 ” ，是民族道德的積極表現(xiàn)，是中國基本戰(zhàn)爭理念 “ 王師義戰(zhàn) ” 的典型戰(zhàn)爭。周代以后，戰(zhàn)爭迭繼，起因與目的，多為遭受異族侵凌起 第 16 頁 共 17 頁 而抵御外侮。即便是漢、唐的對外用兵，其真正目的，仍在徹底消滅外患，而非開疆拓土，乃以攻勢手段達成守勢防衛(wèi)的戰(zhàn)略指導，然用兵上仍以仁愛為本，崇尚 “ 不戰(zhàn)而屈人之兵 ”“ 全國全軍為上 ” 的王道精神， 這是都是自衛(wèi)而不是侵略。 ｂ .戰(zhàn)爭的目的 ── 以戰(zhàn)止戰(zhàn) 我國傳統(tǒng)思想是反對 “ 爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城 ” 的殘暴行為。孟子痛恨戰(zhàn)爭但不反對戰(zhàn)爭，主張予打擊者以打擊，才是制止戰(zhàn)爭的有效辦法，所以他說： “ 筑斯城也，鑿斯池也，與民守之效死而弗去，是乃可為也。 ” 司馬法也說：“ 古者，以仁為本以義治之之為正。正不獲意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人，是故：殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。 ” 因之，在正常的德化禮治而仍然無效的情況之下，只有從權(quán)出于一戰(zhàn)。 ｃ .戰(zhàn)爭的態(tài)度 ── 慎戰(zhàn)備戰(zhàn)孫子兵法始計篇說： “ 兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 ” 其一方面強調(diào)重視戰(zhàn)爭，另一方面則須極為謹慎處理戰(zhàn)爭。漢武帝勤遠略，開疆域，功業(yè)彪炳，但晚年頒歷史上有名的輪臺之詔，對連年征戰(zhàn)，國力大耗，民生疾苦，深表痛悔；明太祖遺詔誡子孫，非夷狄來侵，不得用兵，均為慎戰(zhàn)思想的詮釋。但為求得長治久安，建設(shè)武力的最高原則是備而不用，縱然要用也必須十分審慎。故司馬法云： “ 國雖大，好戰(zhàn)必亡。天下雖安，忘戰(zhàn)必危。 ” 第 17 頁 共 17 頁 ｄ .戰(zhàn)爭的立場 ── 擁護義戰(zhàn) 古代所謂義戰(zhàn)，約可分為三類： 一種是中央討伐叛逆的地方諸侯；其次是革命戰(zhàn)爭，當統(tǒng)治者極度暴虐無道，造成嚴重災(zāi)害和人民疾苦時，如湯放桀、武王伐紂；第三種義戰(zhàn)，乃是在中央政權(quán)衰微，地方諸侯互為求正義伸張，除暴求良之戰(zhàn)。孫子說：“ 主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn) ” 、 “ 非危不戰(zhàn) ” ，尉繚子亦說： “ 故王者伐暴亂，本仁義焉。 ” 強調(diào)須 “ 順天應(yīng)人 ” 、“ 師出有名 ” 的義行，非此不足以言戰(zhàn)。上述這些措施，著眼于政治經(jīng)濟方面之仁政，經(jīng)由國富民治，以致近悅遠來，并去亂源。除此之外，國家仍須注意武備，所以孔子說 “ 足食足兵 ” 才算是個善政，而法家的政治和軍事家則采取耕 戰(zhàn)并舉政策。注意農(nóng)耕則國富，教民習戰(zhàn)則兵強，國富兵強，進可攻，退可守，自可消弭戰(zhàn)爭危機。
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