【正文】 手段，從而導(dǎo)致了物質(zhì)財(cái)富的激增，使人類由此擺脫了物質(zhì)貧困的桎梏。然而，我們又不能不清醒地看到它嚴(yán)重的消極作用，這種價(jià)值觀使得“自然環(huán)境在人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中并未從人與自然相互關(guān)聯(lián)的整體性上特別是從限制性上得到正確的估價(jià)，它對(duì)于人類的真實(shí)意義也未能得到全面的認(rèn)知。”。建立在這種價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的，被當(dāng)今人類公認(rèn)的許多重要觀點(diǎn)，都不可避免地深陷困境。在這種價(jià)值觀的誘導(dǎo)下我們正日益面對(duì)著一個(gè)被人類理性之光照耀得面目全非的虛偽的自然，幾百年的歷史表明，在傳統(tǒng)人類中心主義自然價(jià)值觀面前，自然毫無(wú)疑問(wèn)地走向淪落，變得日益不自然了。這種價(jià)值觀對(duì)自然的傲慢，對(duì)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展造成了嚴(yán)重的危害。“這種嚴(yán)峻的形勢(shì)，促使人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行反思，重新審視人與自然的關(guān)系、人在自然界的地位，重新提出‘自然價(jià)值’的問(wèn)題 現(xiàn)代人類中心主義的自然價(jià)值觀 ? 傳統(tǒng)人類中心主義的自然價(jià)值觀將人與自然對(duì)立起來(lái)，自然只是作為資源而存在，人類主宰和統(tǒng)治自然。這一觀點(diǎn)鼓勵(lì)了人類對(duì)自然的掠奪，成為當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的思想根源。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，一些學(xué)者又提出了人類中心主義的現(xiàn)代觀點(diǎn)，成為現(xiàn)代人類中心主義流派。其主要代表有以諾頓為代表的“弱式人類中心主義”、以墨迪為代表的“現(xiàn)代人類中心主義”、以帕斯莫爾和麥克洛斯基為代表的“開明的人類中心主義”、以什科連科為代表的“現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的人類中心主義”。由于諾頓和墨迪對(duì)現(xiàn)代人類中心主義倫理學(xué)的影響最大。 ? 美國(guó)哲學(xué)家諾頓 (Bryan G． Norton)提出了區(qū)分兩種人類中心主義：一切價(jià)值僅以個(gè)人感性意愿的滿足為標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)式人類中心主義和一切價(jià)值以理性意愿的滿足為標(biāo)準(zhǔn)的弱式人類中心主義 (或溫和的人類中心主義 )?！八^感性意愿，是一個(gè)人的希望和需要，以感覺或體驗(yàn)表里的心理定向活動(dòng)。它關(guān)注單一的、直線式的需要和供給的對(duì)應(yīng)關(guān)系，不考慮伴生的后果；它以人的直接需要為價(jià)值導(dǎo)向，以感性意愿為價(jià)值尺度，感覺決定行動(dòng)，需要就是命令。所謂理性意愿，是一個(gè)人的希望和需要，以經(jīng)過(guò)謹(jǐn)慎的理性思考后才表達(dá)的心理定向活動(dòng)。這種思考的目的是，要判斷這樣的希望和需要，是否得到一種合理的世界觀、價(jià)值觀、美學(xué)和道德觀的支持，使人的意愿與合理的觀念相符合。雖然這種意愿的完善是一個(gè)過(guò)程，需要不斷重新審視：但是人的所有感性意愿付諸實(shí)現(xiàn)，必須有依據(jù)合理世界觀的理性意愿的支持。” ? 諾頓認(rèn)為，對(duì)人的感性意愿缺乏必要的反思和限制的理論是不完善的。因?yàn)?，只關(guān)心人的感性意愿，以及這些意愿怎樣得到滿足，而不問(wèn)這些意愿是否合理，是否應(yīng)加以限制，將導(dǎo)致對(duì)人類行為的放縱，實(shí)際上是鼓勵(lì)了人們對(duì)大自然的掠奪態(tài)度。他反對(duì)這種強(qiáng)式人類中心主義，贊成弱式人類中心主義。因?yàn)槿跏饺祟愔行闹髁x不僅區(qū)分了人的感性意愿和理性意愿，肯定滿足人的意愿的合理性，而且還能根據(jù)合理的世界觀和價(jià)值觀對(duì)這種意愿的合理性進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而防止人對(duì)自然界的隨意破壞。 ? 諾頓的弱式人類中心主義自然價(jià)值觀承認(rèn)自然客體具有滿足人的需要的價(jià)值，不承認(rèn)自然界的固有價(jià)值，拒斥把內(nèi)在價(jià)值賦予非人類客體。由于自然環(huán)境是人類實(shí)現(xiàn)自己的目的和價(jià)值的手段，人類幸福取決于環(huán)境質(zhì)量，因此，人應(yīng)對(duì)人以外的生物和整個(gè)自然界給予道德關(guān)心、承認(rèn)和保護(hù)。人類是為了對(duì)人類自身包括子孫后代利益的關(guān)心才對(duì)生命和自然界承擔(dān)道德責(zé)任的，因?yàn)楸Ｗo(hù)生命和自然界就是保護(hù)自己。 ? 美國(guó)植物學(xué)家墨迪 (w“ 1iam H． Murdy)承認(rèn)自然界事物存在著內(nèi)在價(jià)值，并認(rèn)為要建立一種有效的人類中心主義倫理，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自然存在的內(nèi)在價(jià)值。墨迪并不諱言，人就是以人類為中心的，人類評(píng)價(jià)自身的利益高于其它非人類事物，這是自然的。因?yàn)?，他說(shuō)：“物種的存在，以其自身為目的。若是完全為了其它物種的利益，它們就不能生存。從生物學(xué)意義上說(shuō)，物種的目的是持續(xù)再生”。在他看來(lái)，所有物種都是以自我為中心的。但是，人類不同于其他生物，除了具有生物本能外，人還具有特殊的文化、知識(shí)和創(chuàng)造能力，人之外的自然不會(huì)自動(dòng)保護(hù)人的價(jià)值，這只能是我們?nèi)祟悺? 自己的責(zé)任，因此人對(duì)自然肩負(fù)著更大的責(zé)任。 ? 人類在自然中占有獨(dú)特的地位，真、善、美等價(jià)值在更高形態(tài)上的進(jìn)一步展開，只會(huì)通過(guò)人并在人之間實(shí)現(xiàn)，“人類為了生存，開發(fā)自然和利用其他生物，這是自然的。問(wèn)題在于要區(qū)別，哪些開發(fā)方式是進(jìn)步的，能促進(jìn)人類價(jià)值的正當(dāng)目的；哪些開發(fā)方式是退步的，是毀滅人類價(jià)值的不正當(dāng)目的的。”人是自然價(jià)值得以延續(xù)和推進(jìn)的關(guān)鍵因素。自然物對(duì)人類具有價(jià)值，人類按照自然物有益于人的特性賦予它們以價(jià)值，這就是工具價(jià)值。這種工具價(jià)值隨著人對(duì)自然依賴關(guān)系的知識(shí)的增加將被賦予越來(lái)越多的自然物，并對(duì)它們作出價(jià)值評(píng)價(jià)。“當(dāng)然，對(duì)自然的評(píng)價(jià)‘未必就只要求承認(rèn)只有人是所有價(jià)值的源泉，也不拒絕相信自然之物有其內(nèi)在價(jià)值’。 ??‘自然生態(tài)系統(tǒng)具有內(nèi)在價(jià)值，但是這種價(jià)值在進(jìn)化中的實(shí)現(xiàn)、一個(gè)為人類而存在的結(jié)局，一直有賴于以人工系統(tǒng)對(duì)它所進(jìn)行的轉(zhuǎn)化，這樣才會(huì)產(chǎn)生出更大的能量。 ? 人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，隨著人類主體意識(shí)的覺醒和提升，人認(rèn)識(shí)到他與自然界的不同，使人的行動(dòng)超越自然界的局限；在遭到自然界對(duì)人類行為的反作用后，又認(rèn)識(shí)到我們的行為必須保持在自然系統(tǒng)價(jià)值的限度內(nèi)，是受自然界整體動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的生態(tài)極限所束縛的。人類為了個(gè)體種族的延續(xù)，必須維護(hù)自然生態(tài)平衡，人類具有特殊的文化、知識(shí)和創(chuàng)造能力，有能力與自然整體建立和諧的關(guān)系。 ? 站在重新建構(gòu)自然價(jià)值觀的角度上看，應(yīng)對(duì)中、西方傳統(tǒng)的自然價(jià)值觀作認(rèn)真的回顧與反思。就中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的自然價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，它強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一，“順天應(yīng)時(shí)”、“天人感應(yīng)”是他們追求的崇高道德境界，但是這種自然價(jià)值觀在探索自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)化方面有明顯的不足，因此，影響到中國(guó)社會(huì)文明的進(jìn)程。就西方傳統(tǒng)的自然價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立、沖突，“征服自然”、“科學(xué)萬(wàn)能”是他們追求的目標(biāo)，越來(lái)越貪婪的從自然中索取，最終陷入了生態(tài)危機(jī)的困境之中。現(xiàn)在建構(gòu)新的自然價(jià)值觀需要尋求中、西方自然價(jià)值觀的自然真理與道德價(jià)值的統(tǒng)一。首先，人類應(yīng)該繼承人類文化最為基本的道德成就“天人合一”的思想，才能抵制現(xiàn)代文明中的唯物質(zhì)利益的趨向，恢復(fù)人與人、人與自然應(yīng)有的和諧，修正人類原有的狂妄態(tài)度，尊重地球上的一切生靈的生存權(quán)利，把維系生態(tài)平衡的社會(huì) — 經(jīng)濟(jì) — 環(huán)境可持續(xù)發(fā)展作為生存的方略。其次，把人類的命運(yùn)不是交給無(wú)所不知的上帝、通天知命的圣賢、無(wú)所不能的科學(xué)、缺乏科學(xué)理性的道德，而是把人類的命運(yùn)交給進(jìn)化的規(guī)則以及掌握了進(jìn)化規(guī)則的人類自身。最終達(dá)到自然價(jià)值觀的理想境界“ 能盡人性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。 演講完畢，謝謝觀看！