【正文】 手段，從而導(dǎo)致了物質(zhì)財富的激增，使人類由此擺脫了物質(zhì)貧困的桎梏。然而，我們又不能不清醒地看到它嚴(yán)重的消極作用，這種價值觀使得“自然環(huán)境在人類經(jīng)濟活動中并未從人與自然相互關(guān)聯(lián)的整體性上特別是從限制性上得到正確的估價，它對于人類的真實意義也未能得到全面的認(rèn)知?！?。建立在這種價值觀基礎(chǔ)之上的，被當(dāng)今人類公認(rèn)的許多重要觀點，都不可避免地深陷困境。在這種價值觀的誘導(dǎo)下我們正日益面對著一個被人類理性之光照耀得面目全非的虛偽的自然，幾百年的歷史表明，在傳統(tǒng)人類中心主義自然價值觀面前，自然毫無疑問地走向淪落，變得日益不自然了。這種價值觀對自然的傲慢，對人類社會可持續(xù)發(fā)展造成了嚴(yán)重的危害?！斑@種嚴(yán)峻的形勢，促使人們對傳統(tǒng)價值觀進(jìn)行反思，重新審視人與自然的關(guān)系、人在自然界的地位，重新提出‘自然價值’的問題 現(xiàn)代人類中心主義的自然價值觀 ? 傳統(tǒng)人類中心主義的自然價值觀將人與自然對立起來，自然只是作為資源而存在，人類主宰和統(tǒng)治自然。這一觀點鼓勵了人類對自然的掠奪，成為當(dāng)代生態(tài)危機的思想根源。面對現(xiàn)實的批判，一些學(xué)者又提出了人類中心主義的現(xiàn)代觀點，成為現(xiàn)代人類中心主義流派。其主要代表有以諾頓為代表的“弱式人類中心主義”、以墨迪為代表的“現(xiàn)代人類中心主義”、以帕斯莫爾和麥克洛斯基為代表的“開明的人類中心主義”、以什科連科為代表的“現(xiàn)代社會實踐的人類中心主義”。由于諾頓和墨迪對現(xiàn)代人類中心主義倫理學(xué)的影響最大。 ? 美國哲學(xué)家諾頓 (Bryan G． Norton)提出了區(qū)分兩種人類中心主義：一切價值僅以個人感性意愿的滿足為標(biāo)準(zhǔn)的強式人類中心主義和一切價值以理性意愿的滿足為標(biāo)準(zhǔn)的弱式人類中心主義 (或溫和的人類中心主義 )?！八^感性意愿，是一個人的希望和需要，以感覺或體驗表里的心理定向活動。它關(guān)注單一的、直線式的需要和供給的對應(yīng)關(guān)系，不考慮伴生的后果；它以人的直接需要為價值導(dǎo)向，以感性意愿為價值尺度，感覺決定行動，需要就是命令。所謂理性意愿，是一個人的希望和需要，以經(jīng)過謹(jǐn)慎的理性思考后才表達(dá)的心理定向活動。這種思考的目的是，要判斷這樣的希望和需要，是否得到一種合理的世界觀、價值觀、美學(xué)和道德觀的支持，使人的意愿與合理的觀念相符合。雖然這種意愿的完善是一個過程，需要不斷重新審視：但是人的所有感性意愿付諸實現(xiàn)，必須有依據(jù)合理世界觀的理性意愿的支持?！? ? 諾頓認(rèn)為，對人的感性意愿缺乏必要的反思和限制的理論是不完善的。因為，只關(guān)心人的感性意愿，以及這些意愿怎樣得到滿足，而不問這些意愿是否合理，是否應(yīng)加以限制，將導(dǎo)致對人類行為的放縱，實際上是鼓勵了人們對大自然的掠奪態(tài)度。他反對這種強式人類中心主義，贊成弱式人類中心主義。因為弱式人類中心主義不僅區(qū)分了人的感性意愿和理性意愿，肯定滿足人的意愿的合理性，而且還能根據(jù)合理的世界觀和價值觀對這種意愿的合理性進(jìn)行評價，從而防止人對自然界的隨意破壞。 ? 諾頓的弱式人類中心主義自然價值觀承認(rèn)自然客體具有滿足人的需要的價值，不承認(rèn)自然界的固有價值，拒斥把內(nèi)在價值賦予非人類客體。由于自然環(huán)境是人類實現(xiàn)自己的目的和價值的手段，人類幸福取決于環(huán)境質(zhì)量，因此，人應(yīng)對人以外的生物和整個自然界給予道德關(guān)心、承認(rèn)和保護(hù)。人類是為了對人類自身包括子孫后代利益的關(guān)心才對生命和自然界承擔(dān)道德責(zé)任的，因為保護(hù)生命和自然界就是保護(hù)自己。 ? 美國植物學(xué)家墨迪 (w“ 1iam H． Murdy)承認(rèn)自然界事物存在著內(nèi)在價值，并認(rèn)為要建立一種有效的人類中心主義倫理，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自然存在的內(nèi)在價值。墨迪并不諱言，人就是以人類為中心的，人類評價自身的利益高于其它非人類事物，這是自然的。因為，他說：“物種的存在，以其自身為目的。若是完全為了其它物種的利益，它們就不能生存。從生物學(xué)意義上說，物種的目的是持續(xù)再生”。在他看來，所有物種都是以自我為中心的。但是，人類不同于其他生物，除了具有生物本能外，人還具有特殊的文化、知識和創(chuàng)造能力，人之外的自然不會自動保護(hù)人的價值，這只能是我們?nèi)祟悺? 自己的責(zé)任，因此人對自然肩負(fù)著更大的責(zé)任。 ? 人類在自然中占有獨特的地位，真、善、美等價值在更高形態(tài)上的進(jìn)一步展開，只會通過人并在人之間實現(xiàn)，“人類為了生存，開發(fā)自然和利用其他生物，這是自然的。問題在于要區(qū)別，哪些開發(fā)方式是進(jìn)步的，能促進(jìn)人類價值的正當(dāng)目的；哪些開發(fā)方式是退步的，是毀滅人類價值的不正當(dāng)目的的?！比耸亲匀粌r值得以延續(xù)和推進(jìn)的關(guān)鍵因素。自然物對人類具有價值，人類按照自然物有益于人的特性賦予它們以價值，這就是工具價值。這種工具價值隨著人對自然依賴關(guān)系的知識的增加將被賦予越來越多的自然物，并對它們作出價值評價?！爱?dāng)然，對自然的評價‘未必就只要求承認(rèn)只有人是所有價值的源泉，也不拒絕相信自然之物有其內(nèi)在價值’。 ??‘自然生態(tài)系統(tǒng)具有內(nèi)在價值，但是這種價值在進(jìn)化中的實現(xiàn)、一個為人類而存在的結(jié)局，一直有賴于以人工系統(tǒng)對它所進(jìn)行的轉(zhuǎn)化，這樣才會產(chǎn)生出更大的能量。 ? 人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識也是一個逐步發(fā)展的過程，隨著人類主體意識的覺醒和提升，人認(rèn)識到他與自然界的不同，使人的行動超越自然界的局限；在遭到自然界對人類行為的反作用后，又認(rèn)識到我們的行為必須保持在自然系統(tǒng)價值的限度內(nèi)，是受自然界整體動態(tài)結(jié)構(gòu)的生態(tài)極限所束縛的。人類為了個體種族的延續(xù)，必須維護(hù)自然生態(tài)平衡，人類具有特殊的文化、知識和創(chuàng)造能力，有能力與自然整體建立和諧的關(guān)系。 ? 站在重新建構(gòu)自然價值觀的角度上看，應(yīng)對中、西方傳統(tǒng)的自然價值觀作認(rèn)真的回顧與反思。就中國傳統(tǒng)的“天人合一”的自然價值觀來說，它強調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一，“順天應(yīng)時”、“天人感應(yīng)”是他們追求的崇高道德境界，但是這種自然價值觀在探索自然、改造自然、推動社會進(jìn)化方面有明顯的不足，因此，影響到中國社會文明的進(jìn)程。就西方傳統(tǒng)的自然價值觀來說，強調(diào)人與自然的對立、沖突，“征服自然”、“科學(xué)萬能”是他們追求的目標(biāo)，越來越貪婪的從自然中索取，最終陷入了生態(tài)危機的困境之中?，F(xiàn)在建構(gòu)新的自然價值觀需要尋求中、西方自然價值觀的自然真理與道德價值的統(tǒng)一。首先，人類應(yīng)該繼承人類文化最為基本的道德成就“天人合一”的思想，才能抵制現(xiàn)代文明中的唯物質(zhì)利益的趨向，恢復(fù)人與人、人與自然應(yīng)有的和諧，修正人類原有的狂妄態(tài)度，尊重地球上的一切生靈的生存權(quán)利，把維系生態(tài)平衡的社會 — 經(jīng)濟 — 環(huán)境可持續(xù)發(fā)展作為生存的方略。其次，把人類的命運不是交給無所不知的上帝、通天知命的圣賢、無所不能的科學(xué)、缺乏科學(xué)理性的道德，而是把人類的命運交給進(jìn)化的規(guī)則以及掌握了進(jìn)化規(guī)則的人類自身。最終達(dá)到自然價值觀的理想境界“ 能盡人性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。 演講完畢，謝謝觀看！