【正文】 技術(shù)控制學(xué)派 技術(shù)主義 傳播技術(shù) 文獻(xiàn)與思辨 宏 觀 激 進(jìn) 與社會(huì) 結(jié)構(gòu)主義符號(hào) 權(quán)力學(xué)派 批判哲學(xué) 傳播與社會(huì) 哲學(xué)思辨 宏 觀 激 進(jìn) 上世紀(jì)四十 — 六十年代，注重工具理性的技術(shù) 控制流派，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn) 功能主義流派 和闡釋傳播符號(hào)的結(jié)構(gòu)主義符號(hào) 權(quán)力學(xué)流派， 這三大基礎(chǔ)流派，形成傳播學(xué)學(xué)術(shù)自治的理論 基礎(chǔ)。傳播學(xué)的三大基礎(chǔ)流派迅速激起學(xué)術(shù)界和職 業(yè)界的趣，形成一定程度上的學(xué)術(shù)自治 。 第二個(gè)歷史時(shí)期： 60年代傳播學(xué)發(fā)展 過程中的其他思想 大眾文化社會(huì)學(xué)分析方法 法蘭克福學(xué)派 社會(huì)心理學(xué)巴羅阿多學(xué)派 麥克盧漢 大眾文化社會(huì)學(xué)分析方法 ? 代表人物 E．莫蘭 ? 《現(xiàn)代精神》（ 1962） 大眾文化被看作一個(gè)與社會(huì)歷史有關(guān)系的自足 系統(tǒng) 。 媒介從經(jīng)濟(jì)出發(fā) ， 最后達(dá)到心理效果 。 這當(dāng)中的動(dòng)力機(jī)制是生產(chǎn) 消費(fèi) ， 消費(fèi) 創(chuàng)造 ， 投 射 認(rèn)同 移位等 。 大眾文化用生產(chǎn) 創(chuàng)造 、 文化主題 、 文 化消費(fèi)這三個(gè)概念回應(yīng)了拉斯維爾五個(gè) W中 的前面三個(gè) 。 法蘭克福學(xué)派 經(jīng)驗(yàn)－功能主義學(xué)派把媒介看成現(xiàn)代民主的新工具和 社會(huì)調(diào)整的決定性機(jī)制。被稱為“管理研究”。 與之相反的法蘭克福學(xué)派關(guān)注的是傳播實(shí)踐得以進(jìn)行 的社會(huì)前提和制度背景，理論重點(diǎn)是分析大眾文化商品化 的信息和“被管理”的信息所產(chǎn)生的負(fù)面效果。 這其中有有馬克思主義的觀點(diǎn) ， 也有薩特 式的反叛態(tài)度和無政府主義意識(shí) ， 還有知識(shí)分 子式的文化貴族立場(chǎng) 。 ? 主要觀點(diǎn)： 效果 、 內(nèi)容分析 、 受眾分層的標(biāo)準(zhǔn)范疇 大都來自市場(chǎng)研究 代表人物： 霍克海默 馬爾庫塞 哈貝馬斯 社會(huì)心理學(xué)巴羅阿多學(xué)派 代表人物： 伯特森 伯德惠斯勒 愛 .霍爾 瓦特拉威克 提出了 兩 個(gè)假說： 第一，傳播的本質(zhì)存在于關(guān)系和反應(yīng)過程。傳播活動(dòng)中 有兩個(gè)要點(diǎn)：一是內(nèi)容，二是關(guān)系。關(guān)系包括內(nèi)容。 第二，人的所有行為有一種傳播價(jià)值。在主體間性中循 環(huán)的人際空間是一個(gè)傳播符號(hào)多于事物本身的傳播空間。 這個(gè)學(xué)派的重要貢獻(xiàn)還在于提出了一個(gè)對(duì)傳 播學(xué)理論的本體論表述 ： 傳播有兩種類型，一個(gè)是二進(jìn)位的，數(shù)值化 的，傾向于內(nèi)容的表達(dá)，對(duì)信息符號(hào)進(jìn)行編碼。另 一類是類似的，是通過象征符號(hào)來進(jìn)行的一種外在 表象的傳播，傾向于關(guān)系的表達(dá)。 麥克盧漢 ? 把傳播當(dāng)作總體文明的現(xiàn)象，從媒介文 化特點(diǎn)來闡述現(xiàn)代媒介的心理學(xué)與生態(tài)學(xué) 特征。 主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)： 第一，他提出了傳播中最本質(zhì)的事情不是表述，而 是媒介自身。 第二，他把技術(shù)決定論的思想運(yùn)用到社會(huì)的文化分 析上。 第三，他的理論敘述有一種美國(guó)式的人道主義標(biāo)記 的樂觀主義情懷。 第二個(gè)歷史時(shí)期： 60年代傳播學(xué)發(fā)展過程中的其他思想 小 結(jié) 明顯的突破了傳播自行運(yùn)轉(zhuǎn)的過程 （ 包括過程的因 素 、 效果 ） 的研究 ， 這些比較狹隘的視角；向其他 方向拓展出現(xiàn)了顯著的成果 ， 如從關(guān)系 、 符碼 ， 從批 判與文化等方向的發(fā)展 。 我們所要思考的是： 從兩個(gè)階段的比較中可以看出每一種學(xué)術(shù)思想 的研究在進(jìn)入傳播學(xué)研究時(shí)都基于自己對(duì)社會(huì)傳 播的一種設(shè)想或假設(shè)，基點(diǎn)不同，理論就不同。 傳播學(xué)研究的就是這樣一直在發(fā)展著。 后面第三個(gè)時(shí)期仍然是沿著這樣的方向繼續(xù)發(fā)展。 許多學(xué)者總結(jié)說： 70年代之前的傳播學(xué)是以社會(huì)學(xué)為 基礎(chǔ)的， 70年代以后的傳播學(xué)是以語言學(xué)為基礎(chǔ)的。 第三個(gè)時(shí)期（ 70年代以來） 傳播學(xué)理論的新思潮 傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)學(xué)派 語用學(xué)學(xué)派 人種志傳播學(xué)和社會(huì)互動(dòng)反應(yīng)理論 技術(shù)和調(diào)整社會(huì)學(xué) 信息接受理論和社會(huì)消費(fèi)理論 傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)學(xué)派 把對(duì)信息和文化工業(yè)的分析重點(diǎn)放在不 斷增長(zhǎng)的跨國(guó)際影響方面。 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)顯然是對(duì)已經(jīng)滲透到西 方社會(huì)隔熱領(lǐng)域的媒介效果進(jìn)行反思。 ① 從六、十年代，西方從第二次工業(yè)革命向第三 階段過渡，知識(shí)和信息已經(jīng)成為一種新的社會(huì)生 產(chǎn)的機(jī)構(gòu)方式和塑造社會(huì)制度的力量。知識(shí)的生 產(chǎn)和分配已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的有機(jī)形式。 ②體現(xiàn)在媒介當(dāng)中，這種信息的主導(dǎo)權(quán)和調(diào)配由 誰來掌控，他們對(duì)社會(huì)意識(shí)的塑造起著一個(gè)什么 作用？所以出現(xiàn)了最早一批搞政治批評(píng)的人 。 ③ 把文化工業(yè)生產(chǎn)的復(fù)雜性，聯(lián)系到社會(huì)的生 產(chǎn)、分配、再生產(chǎn)。 ④從世界經(jīng)濟(jì)一體化格局出發(fā)提出，世界從地理上 分為：中心地帶、中間地帶和邊緣地帶，并由此形 成世界分工。邊緣地帶服從于中心地帶的需要，這 種關(guān)系是不平等交換。 主要貢獻(xiàn)： 把對(duì)文化支配現(xiàn)象的分析與后康德主義傳統(tǒng) 美學(xué)、大眾文化社會(huì)學(xué)尤其是文化實(shí)踐學(xué)結(jié)合起 來。 盡量避免變成純理論分析，而是在學(xué)術(shù)方向 上探索多學(xué)科發(fā)展的途徑。 關(guān)于“信息傳播的世界新秩序”競(jìng)爭(zhēng)激烈的研究 創(chuàng)始人： 代表作：《知識(shí)的生產(chǎn)和分配在美國(guó)》 主要代表人物： G．穆多克 語用學(xué)學(xué)派 語用學(xué)實(shí)際上就是講主體對(duì)主體的關(guān)系。 傳播要解決的總是從一個(gè)主觀的主體（傳播者）的 立場(chǎng)發(fā)出信息到達(dá)一個(gè)接受者那里。 研究語言行為情境、主觀態(tài)度介入，它與話語內(nèi)容研 究相比較更注重語言行為的權(quán)威效果和象征有效性。 代表人物： 瓦特拉茨威克 ： 《人際傳播語用學(xué)》（ 1967） 觀點(diǎn)：一種主體之間的關(guān)系（主題間性）或語用關(guān)系是意 義產(chǎn)生的根源 J．奧斯丁 ： 語言行動(dòng)理論 人種志傳播學(xué)和社會(huì)互動(dòng)反應(yīng)理論 人種志傳播學(xué)：焦點(diǎn)集中在社會(huì)反應(yīng)現(xiàn) 象或是一個(gè)幾種鄉(xiāng)土語言同時(shí)起作用的社 會(huì)、移民群體中的特殊傳播情境。 ? 代表人物 德爾 .海默思 菲利普森 ? 學(xué)科特征 以傳播實(shí)踐而不是語言為研究中心 在自然語境下的傳播實(shí)踐才是其分析對(duì)象 傳播實(shí)踐是有一定模式的 模式化了的傳播實(shí)踐是社區(qū)成員所依賴的共享 資源的一部分 ? 考察社區(qū)所采用語言的模式 背景 人物 目的 行動(dòng)次序 基調(diào) 工具 規(guī)范 類型 社會(huì)相互反應(yīng)理論： E．考夫曼 《日常生活的角色》 社會(huì)生活場(chǎng)面維度理論 考察重點(diǎn)集中在日常生活中的行為者的角色 功能上 技術(shù)和調(diào)整社會(huì)學(xué) ? 主要思想 把新的信息傳播技術(shù)所帶來的社會(huì)變化和 調(diào)解機(jī)制結(jié)合起來考慮，考察技術(shù)中介作用如 何影響社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。 代表人物 E ．羅杰斯 “擴(kuò)散模式” 信息接受理論和社會(huì)消費(fèi)理論 代表人物： S． 霍爾 代表作： 《 編碼 /解碼 》 代表思想：“談判式” 傳播學(xué)發(fā)展的思考 傳播學(xué)同時(shí)涉及到至少三個(gè)方面的問題： 第一、它和科技實(shí)踐，哲學(xué)思考和職業(yè)操作的關(guān)系； 第二，它要對(duì)應(yīng)國(guó)家政府及各種社會(huì)生產(chǎn)、服務(wù)機(jī)構(gòu)的需求； 第三、它要伴隨文化實(shí)踐，社會(huì)心理和教育內(nèi)容等方面的變化。 傳播學(xué)之所以成為一種新思想方法，有兩個(gè)方面的原因 ： 第一，和工業(yè)化社會(huì)的社會(huì)行動(dòng)有緊密聯(lián)系，包括管理策略、職業(yè)技巧、消費(fèi)行為、文化的媒介化和知識(shí)傳遞等。 第二，它打破了傳統(tǒng)的知識(shí)和學(xué)科分類，能夠把來自其它不同理論領(lǐng)域中的理論問題都統(tǒng)攝起來。 討 論 怎樣看待傳播學(xué)走過的路程？ 應(yīng)當(dāng)怎樣看傳播學(xué)？ ? 傳播學(xué)的學(xué)術(shù)自治性 就是說這個(gè)學(xué)科從那里開始，到那里結(jié)束，會(huì)討論哪些問題，會(huì)有什么實(shí)際效果，和其它學(xué)科有什么區(qū)別。 ? 傳播學(xué)究竟應(yīng)該研究什么？ 博德利亞（法）：傳播在某中意義上繼承著宗教行為 G ．維特莫（意）：《透明社會(huì)》“媒介化的社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是更清楚更有教養(yǎng)，更有自我意識(shí)的社會(huì)” P ．維埃約（法）：西方大國(guó)電子媒介與新聞事件同步用真實(shí)時(shí)間取消了真實(shí)空間 哈貝馬斯（德）：“公共空間” 、“傳播反應(yīng)” P ．列維（法）：社會(huì)的信息化成一個(gè)計(jì)算的權(quán)力針對(duì)語言的符號(hào)標(biāo)記 L ．塞茲（法）：“新的完全為自我的傳播”、 “我向性同語反復(fù)的全能統(tǒng)治” 米涅（法）：在《傳播思想》（ 1995）中提出五點(diǎn)： （ 1） 研究傳播技術(shù)裝置和信息的產(chǎn)生及意義的產(chǎn)生關(guān)系 （ 2） 研究社會(huì)對(duì)技術(shù)的干預(yù)，特別是使用者 —— 消費(fèi)者的活動(dòng)如何使技術(shù)裝置在社會(huì)層面上普及應(yīng)用 （ 3） 研究顯現(xiàn)信息的文字形式（形象、聲音、圖式）和支配它們的概念及它們實(shí)現(xiàn)的條件 （ 4） 研究信息傳播活動(dòng)的社會(huì)維度、政治維度和經(jīng)濟(jì)維度以及這些維度和新信息傳播載體的發(fā)明和實(shí)驗(yàn)的關(guān)系 （ 5）研究調(diào)解過程中的變化 總結(jié) ： 傳播學(xué)本身的學(xué)術(shù)界限和范圍從來沒有被固定，總是在不斷演變，這與信息傳播技術(shù)的發(fā)展和技術(shù)社會(huì)化程度有關(guān)； 另一方面，傳播學(xué)在某種意義上又涉及一些共同的理論基礎(chǔ)，這允許更好地理解被觀察到的信息傳播現(xiàn)象之意義。 傳播學(xué)的研究是： 傳播過程（效果） —— 符碼 —— 意義 傳播學(xué)應(yīng)當(dāng)是像三論一樣的一種研究視角，研究 領(lǐng)域，它滲透了各個(gè)學(xué)科，各個(gè)學(xué)科也進(jìn)入了它。 ? 傳播學(xué) 研究發(fā)展 有幾種可能的趨勢(shì) 第一點(diǎn)：研究傳播技術(shù)裝置和信息的產(chǎn)生及意義 的產(chǎn)生關(guān)系。 第二點(diǎn)：研究社會(huì)對(duì)技術(shù)的干預(yù)。 第三點(diǎn)，研究顯現(xiàn)信息的文字方式。 第四點(diǎn)，研究信息傳播活動(dòng)的社會(huì)維度。 第五點(diǎn)：調(diào)解構(gòu)成的社會(huì)變化。 所有這些概念的繼續(xù)有效性依賴于兩個(gè)條件： 第一，人文反思會(huì)不會(huì)有所更新； 第二，對(duì)人文反思的技術(shù)條件會(huì)產(chǎn)生很多變化，這 些變化本身對(duì)人文反思提出什么新的要求。 （ 三 ） 傳播學(xué)的學(xué)科性質(zhì) 科學(xué) 、 人文 、 社科研究范式 科學(xué)研究范式 社科研究范式 人文研究范式 以物 (自然界 )為研究對(duì)象 以社會(huì)、人為研究對(duì)象 以人為研究對(duì)象 客觀化的研究 客觀化研究（也考慮主觀） 主觀反應(yīng) 以差別小為好 以差別小為