孔孟3-資料下載頁(yè)
2025-11-09 01:36本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】“仁”的思想在孔子思想結(jié)構(gòu)中是?！岸Y”是孔子政治思想的體現(xiàn)，知之為知之，不知為不知，是知也。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂。己所不欲，匆施于人。三人行，必有我?guī)熝?，擇其。自省精神，以身作則，昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[zhang]氏守節(jié)。乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買(mǎi)賣(mài)屠殺之事。退，孟子見(jiàn)了，一一記住。必先苦其心志，勞其筋骨，亂其所為，所以動(dòng)心忍性，之窮民而無(wú)告者。累代帝王師，說(shuō)的就是孔子。與光明相伴的，是孔子的入世情懷。諸侯征伐仍以道德名義。戰(zhàn)爭(zhēng)是貴族競(jìng)技式，有“禮”的公認(rèn)原則。七雄以準(zhǔn)備長(zhǎng)期廝殺。軍事動(dòng)員，全民皆兵。毀滅式徹底清除敵方。一襲布衫，大袖飄飄，身體的。這不正是孔子樂(lè)觀、積極、熱。作者以此來(lái)說(shuō)明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國(guó)思
【正文】 已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。 (2)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式 —— 車(chē)戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開(kāi)禮的約束。 (3)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時(shí)間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)事沒(méi)有波及全民，不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。 ? “針對(duì)這些條件，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的情形，還沒(méi)有完全失望?！?——表因果關(guān)系，用“針對(duì)”一詞是否恰當(dāng) ? ? 這一句是表達(dá)因果關(guān)系的，用“針對(duì)”表原因很不恰當(dāng)。再則，用“這些條件”概括上一段內(nèi)容也不恰當(dāng)。這一句不妨說(shuō)“因此，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的情形，還沒(méi)有完全失望”。 7.“他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)”一句是什么意思 ? ? 意思就是當(dāng)時(shí)社會(huì)還相當(dāng)寧?kù)o，整個(gè)社會(huì)心態(tài)都比較閑雅，孔子的閑雅代表了普遍的社會(huì)心態(tài)。 ? “全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民 ? ? 這里所說(shuō)的“什伍”是戶(hù)籍編制，五家為伍，十戶(hù)為什，相聯(lián)相保。“什伍”又是古代軍事編制，五人為伍 , 十人為什。所以說(shuō)是以一種軍事組織的原則加之全民。 ? 為什么說(shuō)孟子的性善論帶著一種強(qiáng)迫性的推論 ? ? 這句話下面就解釋為什么說(shuō)是“強(qiáng)迫性的推論”：“因人既然生性為善，那么強(qiáng)迫人們保持這種天性也不算過(guò)分了。”由性善論這個(gè)前提推論到對(duì)人的道德要求，不過(guò)是要求保持天性，回復(fù)天性而已，很容易做到而做不到，就可以斥之為喪失本性，所以帶有強(qiáng)迫性。 ? 例如 《 魚(yú)我所欲也 》 把不辨禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿的行為，斥之為“失其本心”，認(rèn)為“義”的觀念，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，孟子認(rèn)為舍生取義，不過(guò)是保持本心而已，這種推論就帶有強(qiáng)迫性。 ? .何謂“低水準(zhǔn)平等思想” ? ? 低水準(zhǔn)是指生活水平低。如“樂(lè)歲終身飽”，但求吃飽肚子而已，這個(gè)生活水平是很低的。 ? 崔炳哲教授認(rèn)為，孔子當(dāng)永生，有四個(gè)方面的理由： ? 第一，孔子是全人類(lèi)的導(dǎo)師，所以孔子永生，人類(lèi)永生。 ? 第二，孔子是永不失望的，是希望之燈。 ? 第三，孔子是仁愛(ài)的實(shí)踐家。 ? 第四，孔子是思過(guò)則改，聞過(guò)則喜的人。 ? 讓我們記住崔教授的話吧！
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