20xx人教版語(yǔ)文中國(guó)文化經(jīng)典研讀第五單元佛理禪趣55-資料下載頁(yè)
2025-11-08 18:30本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】本單元所研讀的文化典籍是《壇經(jīng)》和《百喻經(jīng)》。心”的禪宗推到一個(gè)新的高峰,因而在中國(guó)思想史上有重要的地位;文化的一個(gè)重要組成部分,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍有廣泛的影響。禪宗是完全中國(guó)化的佛教,它公開宣稱以六祖慧能的言教為經(jīng),并以開壇立宗的形式命之為《壇經(jīng)》。創(chuàng)作的、被公開而持久地稱為“經(jīng)”的佛教著作?！痘勰苁芊ā分v慧能從禪宗五祖弘忍那兒接受禪法的故事。實(shí)際是弘忍安排接班人的過程?！赌夏鼙毙恪氛f的是弘忍之后,禪宗分為南北兩派。傳教于北方,故稱北秀?！澳夏鼙毙恪睂?shí)際是同一禪宗的兩個(gè)流派?；勰芗揖池毢?三歲喪父,遷居南海。聽人誦讀《金剛經(jīng)》有悟,決心學(xué)佛出家。672年到湖北黃梅參拜弘忍大師學(xué)法。并且把世代相傳的法衣交給他,正式傳他為禪宗六祖。在南華寺,六祖慧能傳教說法長(zhǎng)達(dá)37年之久。海匯編成書,這就是被奉為禪宗宗經(jīng)的《六祖壇經(jīng)》。
【正文】 己的看法 ,指出雖然南北地域不同 ,實(shí)際上他們的師承是一致的 ,都是弘忍所傳的禪法 ,在對(duì)于人的心性的認(rèn)識(shí)上 ,他們是一致的 ,即都認(rèn)為每個(gè)人的心中都有不變的真性 ,而眾生因迷妄顛倒不能覺悟。而從悟道方式上看 ,雖然側(cè)重點(diǎn)不同 ,卻是互為補(bǔ)充的。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 文脈圖解 技法賞鑒 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 文脈圖解 技法賞鑒 質(zhì)樸簡(jiǎn)潔 ,形象生動(dòng) 《壇經(jīng)》作為慧能傳教說法的記錄 ,語(yǔ)言上既簡(jiǎn)潔質(zhì)樸 ,又生動(dòng)形象 ,這些在兩則選文中也有所表現(xiàn) : 一、質(zhì)樸簡(jiǎn)潔 ,不尚浮華 禪宗講究 “以心傳心 ”,“不立文字 ”,因此并不在遣詞造句上下功夫 ,多用當(dāng)時(shí)口語(yǔ) ,夾雜一些文言成分 ,形成了一種雅俗相間的文字風(fēng)格。比如《慧能受法》一段 ,對(duì)弘忍和尚講解《金剛經(jīng)》 ,一筆帶過 ,就直接寫出結(jié)果 “慧能一聞 ,言下便悟 ”。一方面說明慧能對(duì)于佛法的悟性之高 ,另一方面語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力 ,符合禪宗 “當(dāng)令自悟 ”的傳法宗旨。 再如《南能北秀》中 ,“法即一種 ,見有遲疾 ,見遲即漸 ,見疾即頓 ”一句 ,運(yùn)用整齊的文言 ,又夾雜白話成分 (比如 “一種 ”這種數(shù)量詞組 ,在文言中是不多見的 ),質(zhì)樸簡(jiǎn)潔 ,對(duì) “何以漸頓 ”的問題作了辯證的分析。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 文脈圖解 技法賞鑒 二、充滿理趣 ,形象生動(dòng)。本為說法 ,但文章卻自然呈現(xiàn)出一種無(wú)縛、無(wú)礙、不拘一格的創(chuàng)作狀態(tài) 。一種講究幽深的韻味 ,從整體上體現(xiàn)出作品的感染力 ,追求禪宗所強(qiáng)調(diào)的渾然一體 ,賞之有味、百看不厭的意境。比如《慧能受法》中 “自古傳法 ,氣如懸絲 ”一句 ,用氣息懸在絲線上比喻危險(xiǎn)的境地 ,簡(jiǎn)潔中見形象 ,淡而有味。再如《南能北秀》為了說明漸頓 ,先在介紹且秀、慧能之時(shí)即突出一個(gè) “于南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺住持修行 ”,一個(gè) “于韶州城東三十五里曹溪山住 ”,正對(duì)應(yīng)后面的 “南北 ”,更使人聯(lián)想到 “漸頓 ”,會(huì)心中明了。
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