【導(dǎo)讀】克思的偉大發(fā)現(xiàn)。唯物史觀既然是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，就是說(shuō)在馬克思主義哲學(xué)。過(guò)程中始終有的三方面的對(duì)立。造成這一變化的基礎(chǔ)是。實(shí)踐是人與世界相互作用的中介，也是基礎(chǔ)。本題屬于直接性試題，考查觀點(diǎn)的。豐長(zhǎng)而物歸之”。矛盾是事物與事物之間、事。物內(nèi)部諸要素之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依存和相互貫通。命題組出這一試題是有意義的，它既是中國(guó)古代優(yōu)秀思想。江澤民在“七·一”講話中有一段深寓哲理。的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。應(yīng)尊重各國(guó)的歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)。展模式，承認(rèn)世界多樣性的現(xiàn)實(shí)。這是中國(guó)對(duì)當(dāng)今世界的認(rèn)識(shí)和。應(yīng)當(dāng)說(shuō)命題者匠心獨(dú)運(yùn)。合體，是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱。會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。上述說(shuō)法強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)一個(gè)國(guó)家生存、發(fā)展的。龔自珍認(rèn)為，史籍是人類一切文化遺產(chǎn)中最寶貴的部分，史學(xué)與一個(gè)國(guó)。家的興旺密切相關(guān)。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說(shuō)是一匹黑色的母馬。

　　

【正文】 （ 3）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。①世界是多樣的。因?yàn)槲镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的，各種運(yùn)動(dòng)的形式之間有質(zhì)的差別。物質(zhì)形態(tài)的多樣性是相對(duì)的、可變的，體現(xiàn)了事物的個(gè)性。②世界的統(tǒng)一性在于 它的物質(zhì)性。世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)就是客觀實(shí)在?？陀^存在的現(xiàn)實(shí)世界是物質(zhì)世界， 世界上存在的包羅萬(wàn)象的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，意識(shí)也不過(guò)是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性，它并不能獨(dú)立存在，物質(zhì)是世界上一切變化、發(fā)展的基礎(chǔ)。世界統(tǒng)一于存 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 16 在是折中主義觀點(diǎn)。 （ 4）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的證明。恩格斯指出，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性“是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期和持續(xù)的發(fā)展來(lái)證明的” 。①現(xiàn)代自然科學(xué)以大量確鑿的科學(xué)成果證明自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性； ②馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用辯證思維論證了包括人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界的物質(zhì)統(tǒng) 一性；③對(duì)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，無(wú)論是科學(xué)證明還是哲學(xué)論證都是一個(gè)長(zhǎng)期的、持續(xù)的深化和發(fā)展過(guò)程。 本章是馬克思主義哲學(xué)的唯物論 ,或辯證的實(shí)踐的唯物論 ,回答世界的本質(zhì)、 本原是什么 ?人是怎樣把握世界的本質(zhì)的 ?本章圍繞思維與存在或意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系 ,論述辯證唯物主義的物質(zhì)觀 (包括運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀 )、實(shí)踐觀、意識(shí)觀 ,揭示世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和人的實(shí)踐活動(dòng)的重大意義。本章的重點(diǎn)是物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、意識(shí)觀以及體現(xiàn)三者的關(guān)系的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理。 第 3 章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 事物發(fā) 展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 量變質(zhì)變規(guī)律或質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。 （ 1）量變的含義和基本形式。量變是指事物量的變化，即事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的逐漸的不顯著的變化，它包括數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變動(dòng)和組成要素排列次序的變化等形式。量變表現(xiàn)為統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等等微小的不顯著的變化，體現(xiàn)事物的連續(xù)性。量變的基本形式包括單純數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分的結(jié)構(gòu)變化。（ 2）質(zhì)變的含義和基本形式。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，即由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等等根本性的、顯著的突變，這是對(duì)原有度的突破與超越， 是事物連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。 質(zhì)變的基本形式包括爆發(fā)式質(zhì)變和非爆發(fā)式質(zhì)變。 （ 3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既相互區(qū)別，又相互轉(zhuǎn)化和相互滲透。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。①相互轉(zhuǎn)化：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，即量變不僅是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)，而且決定質(zhì)變的性質(zhì)和方向。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，即量變達(dá)到一定程度即超越度必然引起質(zhì)變。第三， 質(zhì)變體現(xiàn)在鞏固量變的成果 并進(jìn)一步引起新的量變。質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中具有重要的作用，只有質(zhì)變才能使新事物代替舊事物，體現(xiàn)和鞏固量變成果，為新的量變開(kāi)辟道路。②相互滲透：第一，量變中有部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變即事物根本的性質(zhì)未變， 比較次要的性質(zhì)發(fā)生變化和局部性部分質(zhì)變即事物全局的性質(zhì)未變，個(gè)別部分的性質(zhì)發(fā)生變化。第二，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張即新質(zhì)要素在數(shù)量上的迅速增加和擴(kuò)充，舊質(zhì)要素在數(shù)量上的消亡。 （ 4）量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理的意義。①在理論上堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)，反對(duì)把量變和質(zhì)變割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)的“激變論”和庸俗進(jìn)化論的形而上學(xué)觀點(diǎn)。②在政治上反對(duì)“左”右傾機(jī)會(huì)主義。③在實(shí)踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。因?yàn)槿魏问挛锏淖兓l(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。 “千里之行，始于足下” ， “防微杜漸” ，反對(duì)拔苗助長(zhǎng)、急于求成，現(xiàn)代化建設(shè)分三步走，發(fā)展是硬道理，這些都體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。質(zhì)量互變規(guī)律決定了事物發(fā)展過(guò)程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一， 這是我們黨的不斷革命論與發(fā)展階段論相統(tǒng)一、最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。 辯證的否定觀及其方法論意義 （ 1）辯證的否定觀。辯證的否定是事物的自我否定即事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果， 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 17 是事物 發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄即克服和保留的統(tǒng)一、非連續(xù)性和連續(xù)性的統(tǒng)一、包含著肯定因素的否定。（ 2）辯證否定觀的方法論意義。①堅(jiān)持辯證否定觀，反對(duì)形而上學(xué)否定觀。形而上學(xué)否定觀從否定矛盾出發(fā)，認(rèn)為否定是外力強(qiáng)加的外部否定，不承認(rèn)否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，把肯定和否定絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，要么肯定一切，要么否定一切。②堅(jiān)持辯證否定觀，對(duì)一切事物都要有科學(xué)分析的態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切。例如對(duì)待古代的和外來(lái)的文化應(yīng)采取批判繼承和創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤(pán)繼承和全盤(pán)拋棄，要堅(jiān)持“古為今用”、“洋為中用” 、 “推陳出新”的原則，既反對(duì)復(fù)古主義、崇洋媚外，又反對(duì)虛無(wú)主義、盲目排外。 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 （ 1）否定之否定規(guī)律。事物變化發(fā)展的方向和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)過(guò)程。 否定之否定規(guī)律揭示了事物自我運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過(guò)兩次否定即對(duì)肯定的否定和對(duì)否定的否定、三個(gè)階段即肯定階段、否定階段和否定之否定階段。只有否定之否定階段才完成了對(duì)肯定階段和否定階段的辯證綜合， 達(dá)到了對(duì)立面的統(tǒng)一，所以，它是整個(gè)過(guò)程的核心。這一規(guī)律從內(nèi)容上看，是事物自己發(fā)展自己、自己完 善自己的過(guò)程，從形式上看，事物變化發(fā)展是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過(guò)程。這一規(guī)律揭示事物發(fā)展的特點(diǎn)是上升性或前進(jìn)性、周期性或曲折性、回復(fù)性或回歸性的統(tǒng)一。這一規(guī)律表明，事物的變化發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢(shì)是前進(jìn)的，道路是曲折的，在曲折中前進(jìn)。 （ 2）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性以及它們的統(tǒng)一。①事物發(fā)展的基本方向或總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。這是因?yàn)榉穸ň褪琴|(zhì)的飛躍、是新事物取代舊事物，因而是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)。事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次否定，到達(dá)否定之否定階段，克服了前兩個(gè)階段的局限性、片面性，綜合了前兩個(gè)階段的 積極成果，并增添了新的內(nèi)容，呈現(xiàn)為從低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)性，上升性。②事物發(fā)展的具體道路是曲折的、迂回的。這是因?yàn)榉穸ㄖ穸ǖ恼麄€(gè)過(guò)程，表現(xiàn)為事物發(fā)展的周期性， 包含了回復(fù)性或回歸性，出現(xiàn)了某種仿佛是向原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)復(fù)歸的情況，即仿佛是“回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)” 。這種事物發(fā)展的周期性及其所表現(xiàn)的回復(fù)性、回歸性是辯證法所講的曲折性的最主要的情形。 此外，事物發(fā)展的曲折性還包括新事物否定舊事物斗爭(zhēng)的反復(fù)性，以及由于某些偶然原因?qū)е率挛锇l(fā)展中出現(xiàn)的暫時(shí)倒退等。 ③否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 前進(jìn)性和曲折性作為事物螺旋式運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)特征，不是彼此孤立、毫不相干的，而是相互聯(lián)結(jié)的，脫離曲折性的前進(jìn)性只能是抽象的、非現(xiàn)實(shí)的，沒(méi)有前進(jìn)性的曲折性也是不存在的。事物發(fā)展的前進(jìn)性方向或趨勢(shì)正是憑借曲折性道路而實(shí)現(xiàn)的。 恩格斯說(shuō)，否定之否定“是一個(gè)極其普遍的，因而極其廣泛地起作用的，重要的自然、歷史和思維的發(fā)展規(guī)律” 。但是，它的具體表現(xiàn)形式又有特殊性，因此，不能把它當(dāng)作單純的證明工具或凝固不變的公式，形式主義地到處亂套。（ 3）事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一原理的意義。①堅(jiān)持事物變化發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證法，反對(duì)循 環(huán)論和直線論的兩種形而上學(xué)觀點(diǎn)。②在革命和建設(shè)事業(yè)中，堅(jiān)信前途光明，道路曲折。 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 （ 1）矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)了事物的發(fā)展。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，它是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的內(nèi)在依據(jù)，矛盾著的雙方又同一、又斗爭(zhēng)，雙方力量此消彼長(zhǎng)，不斷變化。一旦力量對(duì)比發(fā)生根本變化，雙方地位便發(fā)生轉(zhuǎn)化，于 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 18 是新矛盾取代舊矛盾，新事物戰(zhàn)勝舊事物， 這就是由事物內(nèi)在矛盾引起事物發(fā)展的實(shí)際過(guò)程。也就是列寧所說(shuō)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”的理由。（ 2）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事 物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)。矛盾的同一性：①使對(duì)立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；②使對(duì)立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展；③使對(duì)立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì) —— 向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性：①推動(dòng)事物量變，即推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化；②實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變即促使矛盾雙方的地位、性質(zhì)轉(zhuǎn)化。毛澤東指出： “有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。 ” （ 3）矛盾轉(zhuǎn)化及其條件。①矛盾轉(zhuǎn)化是指矛盾雙方走向自己的對(duì)立面，是事物具 體矛盾的解決，新矛盾代替舊矛盾，既是矛盾同一性的最高形式和最終確證，又是矛盾運(yùn)動(dòng)的最重要表現(xiàn)。②矛盾轉(zhuǎn)化是有條件的，任何矛盾的轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件，自然界的矛盾轉(zhuǎn)化及其條件是自發(fā)的，而在人類世界中，人類改造自然、改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，解決事物矛盾的轉(zhuǎn)化， 必須自覺(jué)地研究矛盾轉(zhuǎn)化的條件并創(chuàng)造一定的條件， 努力促成事物向進(jìn)步的方向轉(zhuǎn)化。③否認(rèn)矛盾轉(zhuǎn)化及其條件都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。否認(rèn)矛盾轉(zhuǎn)化，把事物看成是凝固不變的，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。否認(rèn)矛盾轉(zhuǎn)化的條件，空談矛盾雙方的轉(zhuǎn)化， 則會(huì)陷入相對(duì)主義、詭辯論。 （ 4）內(nèi) 因和外因在事物變化發(fā)展過(guò)程的地位和作用。內(nèi)因指一事物的內(nèi)部矛盾，外因指一事物與其他事物的外部矛盾。由于事物的普遍聯(lián)系和存在范圍的無(wú)限廣大，內(nèi)因與外因的區(qū)別是相對(duì)的。在事物發(fā)展過(guò)程中內(nèi)因和外因的作用是不同的又是不可分的，事物的變化發(fā)展都是內(nèi)因和外因的統(tǒng)一，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)和第一位原因，外因是事物存在和變化發(fā)展的必要條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。 堅(jiān)持內(nèi)因和外因相統(tǒng)一的觀點(diǎn)， 在理論上反對(duì)把兩者作用割裂開(kāi)來(lái)對(duì)立起來(lái)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，在革命和建設(shè)中既要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生為主的方針，又要實(shí)行對(duì)外開(kāi)放、爭(zhēng)取外 援為輔的方針。 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義 （ 1）矛盾普遍性原理及意義。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中即處處有矛盾和每一事物變化發(fā)展中自始至終都存在著矛盾運(yùn)動(dòng)即時(shí)時(shí)有矛盾。 承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持徹底辯證法的前提，堅(jiān)持矛盾普遍性原理要求承認(rèn)矛盾、揭露矛盾、分析矛盾、解決矛盾。（ 2）矛盾特殊性原理及意義。矛盾特殊性是指具體事物所含的矛盾及其各個(gè)方面都有其自身的特點(diǎn)。矛盾發(fā)展的特殊性表明，不同的事物或過(guò)程，其內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的具體關(guān)系各有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，以及不同性質(zhì)、特點(diǎn)的矛盾解決 的方法不同。堅(jiān)持矛盾特殊性原理就要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，這是馬克思主義的活的靈魂。認(rèn)識(shí)事物矛盾特殊性是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、科學(xué)劃分的依據(jù)、正確解決矛盾的前提。（ 3）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理。毛澤東指出： “矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。 ”“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。 ”矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 ①相互區(qū)別：矛盾的普遍性是事物的共性，是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的特殊性是事物的個(gè)性，它的存在是 暫時(shí)的有條件的、相對(duì)的；共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富。②相互聯(lián)系：任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一；共性寓于 (存在于 )個(gè)性之中，一般只在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在，任何個(gè)別都 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 19 是一般即含有一般；個(gè)性體現(xiàn)共性，都同共性相聯(lián)系而存在。③相互轉(zhuǎn)化：普遍性和特殊性的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。對(duì)于一定事物來(lái)說(shuō)，在一定范圍或一定時(shí)間內(nèi)，其矛盾普遍性和特殊性之間的界限是確定的，二者的區(qū)別具有絕對(duì)的意義， 但是在不同的圍或時(shí)間，它們的界限又是不確定的，二者的區(qū)別只有相對(duì)的意義，是可以變動(dòng)的。（ 4）矛盾的普遍性 和特殊性的辯證關(guān)系原理的意義。①反對(duì)割裂矛盾普遍性和特殊性的形而上學(xué)觀點(diǎn)，反對(duì)實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。②堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。③這一原理是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)重要哲學(xué)基礎(chǔ)。 堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一矛盾發(fā)展的不平衡性原理：事物存在的矛盾以及矛盾發(fā)展是不平衡的，有根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面等之分。 （ 1）主要矛盾和非主要矛盾的含義、關(guān)系和意義。主要矛盾是指在事物多種矛盾所構(gòu)成的體系中對(duì)事物發(fā)展起著領(lǐng)導(dǎo)、決定作用的矛盾，規(guī)定 或影響其他矛盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾 (次要矛盾 )則是處于從屬地位和不起決定作用的矛盾、兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，相互區(qū)別、相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上，堅(jiān)持分清主次，學(xué)會(huì)抓中心、抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵并兼顧其他。這一原理是我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、一系列“兩手抓”