20xx人教版語文選修王何必曰利1-資料下載頁
2024-11-16 22:01本頁面
【導(dǎo)讀】戰(zhàn)國中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營。天下，往往追名逐利、惟利是圖。爾虞我詐、弱肉強食、混亂動蕩。高地?fù)P起了仁義的大旗。解釋下列句子中詞語的含義。停止5、意向6、這樣而7、勤勉、努。未有仁而遺其親者也遺，遺棄。秦?zé)o亡矢遺鏃之費遺，丟失。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家乘，一車四馬。因利乘便乘，趁著。吏士喜，大呼乘之乘，追逐。上下交征利而國危矣連詞，表假設(shè)關(guān)系。秦楚之王悅于利，以罷三軍之師連詞，表因果關(guān)系。將有以利吾國乎介詞，用來。為人臣者懷利以事其君事，侍奉。未有義而后其君者也后，意動用法，就會弒君殺父，躬行仁義則會忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國平天下。首尾呼應(yīng)，突出立場——義先于利。人與人淪為利益關(guān)系,“以市道交”，會破壞。心”，完全否定道德規(guī)范對利的制約。
【正文】 以亡者。”（ 《 盡心上 》 ） “固國不以山溪之險，威天下不以兵革之 利 ?！保?《 公孫丑下 》 ） “利” 在孟子的思想學(xué)說中主要指 實實在在的利益、好處，可以說相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的“利益” 。 孟子的義利觀 : 首先，孟子積極 肯定了人皆有物利需求 ，認(rèn)為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。 對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。 因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。 “饑者易為食，渴者易為飲?！保?《 公孫丑 》 ） “谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保?《 梁惠王上 》 ） 孟子的義利觀 : 其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長的 。 孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務(wù)必加強教育，加強人倫道德觀念的培養(yǎng) 。 “王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！保?《 梁惠王上 》 ） 義利并重、以義為先的政治觀 合乎禮義、以義待利的生活觀 崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀 《 孟子 》 全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因為那個變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。 孟子義利觀的現(xiàn)實意義 （所謂 義，一般是指與禮制緊密相關(guān)的封建道德規(guī)范 。所謂利，泛指利益，主要是指人們的物質(zhì)利益?？梢姡?義利問題就是指人的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問題 。） ? 孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義， 對于我們今天考慮、衡量和處理個人與集體、集體與國家之間的利益關(guān)系問題時，無疑具有深刻的啟迪意義。 對我國當(dāng)今社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有的積極意義。 局限性 ? 孟子義利觀的局限性 ? 從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷史和現(xiàn)實的實踐來看，無論是戰(zhàn)爭還是和平，既然有軍事行動發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國時代，尤其沒有這種可能。
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