20xx人教版語文選修當(dāng)仁，不讓于師1-資料下載頁
2024-11-16 22:02本頁面
【導(dǎo)讀】人是情感動(dòng)物，也是理智動(dòng)物，二者不可缺一。在人類一切事業(yè)中，情感都是原動(dòng)力，而理智則有時(shí)是制動(dòng)器，或者說，情感提供原材料，理智則做出取舍，世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業(yè)。所以，無論哪一領(lǐng)域的天才，都必是具有某種強(qiáng)烈情感的人。它們之間可能發(fā)生沖突。有幾種不同情況：。智發(fā)達(dá)而情感貧乏。在這兩種情形下，沖突都不會(huì)嚴(yán)重，因?yàn)橐环椒€(wěn)占支配地位。這樣的人可能一事無成，也可。能成為杰出的偏才。其三，兩者皆強(qiáng)，因而沖突異常激烈。產(chǎn)生最偉大的成就。三人行，必有我?guī)??！墩撜Z·述而》。不以物喜，不以己悲?！吨傺汀对狸枠怯洝?。一種豁達(dá)淡然的心靈境界。高度重視和執(zhí)著追求?？鬃诱f“吾與點(diǎn)也”，曾皙的理想是什么？為什么會(huì)得到孔子的贊同呢？皙仁愛的思想和他治理國家的一種遠(yuǎn)大理想。也而有斯疾也”表現(xiàn)了孔子思想的哪一方面？
【正文】 孔子的師德體現(xiàn)在什么地方 ？ 提示 最根本的一點(diǎn) ， 就在于平等 ——平等對(duì)待一切學(xué)生 。 這種平等又具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：其一 ， 正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己 ， 不以 “ 圣者 ” 和 “ 仁者 ” 自居 ， 而是把自己放在和弟子平等的位置上 。 其二 ， 尊重學(xué)生人格 ， 主張以 “ 仁 ” 為最高道德標(biāo)準(zhǔn) ， 提倡學(xué)生 “ 當(dāng)仁不讓 ” ， 鼓勵(lì)學(xué)生 “ 當(dāng)仁 ， 不讓于師 ” 。 其三 ， 與學(xué)生相處 ， 坦誠相待 ， 毫不隱瞞 ， 知錯(cuò)必改 ， 包容學(xué)生的誤解和不滿 ， 并作耐心委婉的開解 。 第四 ，招收學(xué)徒不問出身 ， 唯重才德 。 無門第觀念 ， 不分貧富貴賤 ，兼收并蓄 ， 一視同仁 。 其五 ， 與學(xué)生交流 ， 不論高下賢愚 ，從不阻止任何學(xué)生表達(dá)自己的意愿 ， 而是鼓勵(lì)他們暢所欲言 。其六 ， 對(duì)弟子充滿關(guān)愛 ， 視徒如子 。 文本審美 儒者的 “ 清明上河圖 ” ——評(píng) 《 子路 、 曾皙 、 冉有 、 公西華侍坐 》 《 子路 、 曾皙 、 冉有 、 公西華侍坐 》 是一段很好的文學(xué)作品 ， 或者說是一幕生動(dòng)的話劇 。 劇中人物個(gè)個(gè)形象鮮明 ， 性格突出 。 如子路的輕率急躁 ，冉求的謙虛 ， 公西華的委婉曲致 ， 尤其是曾點(diǎn)的高雅寧靜 ，都給人留下了極其深刻的印象 。 至于孔子 ， 既像是老師 ，又像是導(dǎo)演 。 春風(fēng)化雨 ， 循循善誘 ， 更是體現(xiàn)得出神入化 ，異常生動(dòng) 。 閱讀中我們不難發(fā)現(xiàn) ， 在四位性格各異的弟子中 ， 孔子對(duì)胸懷治國大志的三個(gè)弟子子路 、 冉求和公西華或哂或頷 ，不贊一詞 ， 而對(duì)只談風(fēng)月 、 游玩而不談國事的曾皙卻發(fā)出了由衷的贊嘆： “ 吾與點(diǎn)也 ！ ” 這似乎與孔子積極入世的主張格格不入 ， 因而不能不令人費(fèi)解 。 原來 ， “ 汲汲于仕進(jìn) ” 只是孔子人生追求的表象 ， 實(shí)際上 ，“ 老者安之 ， 朋友信之 ， 少者懷之 ” 才是他更高的追求和最終的理想 。 即讓老有所樂 ， 中有所為 ， 幼有所養(yǎng) ， 社會(huì)安定 ， 實(shí)現(xiàn)天下大同的理想和境界 。 而曾皙所描繪的那一幅優(yōu)哉游哉 、 老少同樂的 “ 清明上河圖 ” ， 正是這樣一種境界的生動(dòng)形象的寫照 。 所以，表面上看來，曾皙并沒有談?wù)撌裁粗螄教煜碌拇笫?。而只是談?wù)勶L(fēng)月，說說游玩。但實(shí)際上，他所描繪的，是遠(yuǎn)較子路等人的志向高遠(yuǎn)的境界。如果說，子路等人的胸懷至多還在小康國家，那么，曾皙所瞻望的，則已經(jīng)是大同世界了。這就叫舉重若輕，四兩撥千斤。明乎此，我們便不難理解：難怪孔子要脫口而出，由衷地發(fā)出贊嘆了。
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