【正文】 、僧道、隱士、少兒、婦女。婦女中又有各層次的人物，有皇后、妃子、公主、民女、歌妓?！度圃?shī)》所收錄詩(shī)人的年齡跨度也頗大，小者五六歲，大者一百多歲。白居易言 “ 今時(shí)俗所重，正在此耳 ” （《與元九書》）指明了 “ 有唐吟業(yè)之盛 ” 的社會(huì)心理基礎(chǔ)。而中國(guó)的詩(shī)歌正在熾熱的詩(shī)情氛圍中趨于極盛，臻于成熟。 唐詩(shī) ——唐文化的奇葩 唐文化圈的形成 唐代是中國(guó)詩(shī)歌成熟的時(shí)代，而這種成熟首先表現(xiàn)在對(duì)漢魏六朝詩(shī)歌傳統(tǒng)的兼收并蓄與創(chuàng)新性改造。 漢魏六朝在中國(guó)詩(shī)的發(fā)展史上踞有輝煌的地位。建安詩(shī)歌仗氣騁詞，高揚(yáng)個(gè)性；正始詩(shī)歌清峻遙深， “ 師心 ” 、 “ 使氣 ” ；梁陳詩(shī)歌 “ 放蕩 ” 、 “ 緣情 ” ，人的情感、人的意志、人的欲望始終是詩(shī)人們熱衷表現(xiàn)的主題。也正是在這一時(shí)期，詩(shī)的表現(xiàn)技巧被加以自覺探討。謝靈運(yùn)、鮑照及梁陳宮體詩(shī)人、詠物詩(shī)人全力發(fā)展詩(shī)歌形式美，他們提倡 “ 儷百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新 ” 。（《文心雕龍 明詩(shī)》）沈約與周颙（ yǒng）等人全力探討詩(shī)歌言律美，揭示出 “ 聲有飛沉，響有雙迭 ” 的聲律規(guī)律，更指明聲律在詩(shī)歌中的美學(xué)價(jià)值： “ 妙達(dá)此旨，始可言文 ” （《宋書 謝靈運(yùn)傳》）。中國(guó)石的主體樣式 —— 五言、七言，也在魏晉南北朝時(shí)成立。然而魏晉南北朝詩(shī)的發(fā)展，也自有其曲折的一面：漢魏古詩(shī)以直抒胸臆見長(zhǎng)，齊梁以刻畫景物取勝；漢魏講求風(fēng)骨，齊梁講求聲律；漢魏 “ 若秀才對(duì)朋友說家常話 ” （謝榛：《四溟詩(shī)話》評(píng)《古詩(shī)十九首》語(yǔ)），齊梁講求駢偶、典故、辭藻等人工語(yǔ)言。兩種風(fēng)格的對(duì)立，顯示出詩(shī)歌對(duì)符合自身特質(zhì)的恰當(dāng)形式尚在探索中。 唐詩(shī) ——唐文化的奇葩 唐文化圈的形成 唐人以一種經(jīng)緯天地的博大氣象來受容、改造漢魏六朝詩(shī)歌傳統(tǒng)。他們敬慕建安詩(shī)歌的 “ 風(fēng)骨凜然 ” ，向往建安情懷。李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》言： “ 蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。 ” 對(duì)風(fēng)骨的自覺追求，使唐人的詩(shī)作自有一番 “ 骨氣端翔 ” 的內(nèi)在氣質(zhì)。當(dāng)然，由于時(shí)代差異及主體精神差異，唐代詩(shī)涵詠的風(fēng)骨與建安詩(shī)的風(fēng)骨面貌大不相同。建安詩(shī)歌高昂激越，卻有一種悲涼、愀愴（ qiǎo憂傷）情調(diào)，唐人詩(shī)濃烈壯大卻明朗昂揚(yáng)，前者色調(diào)暗淡，后者色調(diào)鮮明。但兩者對(duì)氣勢(shì)力量的追求卻是一脈貫通的。 唐代詩(shī)人推揚(yáng) “ 質(zhì)勝文 ” 的漢魏古詩(shī)，卻也決不排斥 “ 文勝質(zhì) ” 的晉宋齊梁詩(shī)。顏延之的精博爽麗、謝宣城的疏散風(fēng)流、鮑明遠(yuǎn)的清新俊逸、庚子山的輕清質(zhì)厚、江淹之韶嫵、陶潛之淡遠(yuǎn)無不受到唐人的推崇。唐代詩(shī)人不僅至誠(chéng)傾慕六朝詩(shī)人，而且直接從六朝詩(shī)作中采擷營(yíng)養(yǎng)。 “ 唐諸詩(shī)人，高者學(xué)陶、謝，下者學(xué)徐、庚 ” （胡仔：《漁隱叢話》）。 “ 李、杜二子往往推重鮑、謝，用其全句甚多 ” （李夢(mèng)陽(yáng)：《章園餞會(huì)詩(shī)引》）。 “ 太白詩(shī)以莊騷為大源，至于嗣宗之淵放、景純之俊上、明遠(yuǎn)之驅(qū)邁、玄暉之奇秀，亦各有所取，無遺美焉 ” （劉熙載：《藝概 詩(shī)概》）。當(dāng)然，唐人對(duì)六朝文風(fēng)的吸取仍然是批判性的吸收，六朝詩(shī)的 “ 輕靡 ” 、 “ 柔弱 ” 被拋棄，代之而起的壯大的情調(diào)，是廣闊社會(huì)人生的投入。 唐詩(shī) ——唐文化的奇葩 唐文化圈的形成 唐人對(duì)漢魏、齊梁詩(shī)歌傳統(tǒng)的涵容與創(chuàng)造性消化，終于推出了金光熠熠的唐詩(shī)。如果說漢魏重風(fēng)骨，齊梁重聲律，那么唐詩(shī)便是 “ 風(fēng)骨與聲律兼?zhèn)?” （盛唐殷璠（ fan）在《河岳英靈集》中說： “ 開元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣。 ?? 言氣骨則建安為儔（ chou），論宮商則太康不逮 ” 。）如果說漢魏詩(shī) “ 質(zhì)勝文 ” ，晉宋齊梁詩(shī) “ 文勝質(zhì) ” ，那么唐詩(shī)便是 “ 文質(zhì)彬彬 ” 。如果說漢魏詩(shī)以直抒胸臆見長(zhǎng)，齊梁以摹寫景物見勝，那么唐詩(shī)便是情景交融。 “ 正因?yàn)橛薪ò驳娘L(fēng)骨，然后形成唐詩(shī)的遒勁；有兩晉的意境，然后有唐詩(shī)的高妙；有宋齊的藻繪，然后形成唐詩(shī)的清麗；有齊梁的聲病之論，然后形成唐詩(shī)聲韻的諧美；有梁陳的宮體，然后形成唐詩(shī)的細(xì)膩 ” 。唐人對(duì)漢魏六朝詩(shī)的 “ 兼收并蓄 ” ，將中國(guó)詩(shī)推入一個(gè)飛動(dòng)壯美、高度成熟的境地。 中國(guó)詩(shī)在唐代的高度成熟還體現(xiàn)在表現(xiàn)方法的多樣化上。唐代主要詩(shī)人在形式上各有其擅長(zhǎng)的體制。如王維長(zhǎng)于五絕五律，兼及七絕；孟浩然長(zhǎng)于無古五律；王昌齡以七絕名世；李白除七律外，諸體皆佳；杜甫則除五絕稍弱外，各體均勝。 ??杜甫更是一位全能大師， “ 在山林則山林，在廟堂則廟堂，遇巧則巧，遇拙則拙，遇奇則奇，遇俗則俗，或收或取，或新或舊 ” （張戒：《歲寒堂詩(shī)話》）。因此，他的詩(shī)作既有 “ 感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心 ” 的沉郁頓挫，又有 “ 儒術(shù)于我何有哉，孔子稻跖俱塵埃 ” 的豪邁多氣；既有 “ 兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天 ” 的清麗，又有 “自去自來堂上燕，相親相近水中鷗，老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤 ” 的澹泊自然。誠(chéng)所謂 “ 精粗、巨細(xì)、巧拙、新陳、險(xiǎn)易、淺深、濃淡、肥瘦，靡不畢具 ” （胡應(yīng)麟：《詩(shī)藪》內(nèi)編卷四）。 “ 詩(shī)士杜甫，無體不備，無體不善。 ” 中國(guó)詩(shī)發(fā)展至唐代，無論內(nèi)容、風(fēng)格、形式、技巧，均達(dá)到爐火純青的地步，從而成為后世不可企及的典范。 唐詩(shī) ——唐文化的奇葩 唐文化圈的形成 舊來論詩(shī)，以李白、杜甫、王維為唐代詩(shī)壇上比肩而立的三大詩(shī)人，有人稱他們?yōu)樵?shī)仙、詩(shī)圣、詩(shī)佛，有人稱他們?yōu)樘斓厝耍蛘嫔泼?。在中?guó)文化史上，他們確乎代表著三種人格精神。 李白的性格頗為復(fù)雜，有研究者指出，李白的思想實(shí)際上是 “ 以儒為主，以道為輔，儒道釋結(jié)合的雜家思想體系 ” 。然而，人們景慕的李白，不是一個(gè)積極用世、滿懷拯世救物之心的李白，而是天馬行空、飄然不群、最“ 浪漫 ” 、最 “ 超脫 ” 的天才詩(shī)人李白。確確實(shí)實(shí)，在中國(guó)士大夫中，李白是一位傲岸不馴，恣意反抗的典范，他笑傲王侯，蔑視世俗，不滿現(xiàn)實(shí)，指斥人生，飲酒賦詩(shī)，縱情歡樂。 “ 壯浪縱恣 ” 之極，他敢于 “ 天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙 ” ，甚至讓國(guó)舅磨墨，得寵太監(jiān)脫鞋。他的詩(shī)豪邁奔放，淋漓盡致。如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無有定形。 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回！君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！人生在世須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。 奔放不羈的歌唱，天真解放的情操，將《莊子》的飄逸、屈賦的瑰麗天才地溶為一體。他的詩(shī)有一種主體反抗客體、戰(zhàn)勝客體并壓倒一切的氣勢(shì)。 李白執(zhí)著個(gè)體情性的品性與無所羈勒的浪漫情調(diào)滲透了道家所標(biāo)榜的理想人格精神，這就是逍遙無待，實(shí)踐理之自然義，在個(gè)性張揚(yáng)中成就真人、圣人。 唐詩(shī) ——唐文化的奇葩 唐文化圈的形成 與李白偏于表現(xiàn) “ 個(gè)性我 ” 不同，杜甫傾向于對(duì) “ 社會(huì)我 ” 的肯定。 “ 窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱 ” ，杜甫對(duì)君對(duì)民是何等一往深情。杜甫一生遭際頗多悲愁，然而他卻將一己命運(yùn)化入廣闊的社會(huì)人生，從而鑄定了他的博大?！蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》是久為后世傳誦的名篇。天寶十四載（ 755），杜甫返奉先縣省親，此時(shí)正直安史之亂前夕，社會(huì)混亂已見端倪。奉先縣正處在饑荒之中。面對(duì) “ 入門聞號(hào)啕，幼子餓已卒 ” 的人間慘劇，他的沉哀深痛并未溺陷于個(gè)人遭際不拔，而是由自我聯(lián)想到比自己更為不幸的同胞： “ 默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。憂端齊終南，傾洞不可掇。 ” 《茅屋為秋風(fēng)所破歌》亦從一己屋破之苦難出發(fā)，轉(zhuǎn)而關(guān)注天下寒士共同的悲運(yùn)。痛切的呼喊，超越了對(duì)身家命運(yùn)的自嘆自憐而化為對(duì)社會(huì)民生的大悲大痛。 以饑寒之身而懷濟(jì)世之心，處窮破之境而無厭世之想。杜甫對(duì)君國(guó)不能自禁的深情與博大的關(guān)愛，滲透了儒家汲汲追求的理想人格精神，這就是以使命感立世，以理之應(yīng)然義為思考、行動(dòng)的原則，從而在此岸成就大我的生命。正是此種精神鑄定了杜甫萬(wàn)古的偉大。 唐詩(shī) ——唐文化的奇葩 唐文化圈的形成 與李白相似，王維的性格也有多元的一面。然而他的總體性格卻是一種 “ 禪 ” 的精神。 所謂 “ 禪 ” 的精神實(shí)際上是一種以一切本空為世界觀、以自然適意為人生哲學(xué)、以清凈解脫為生活情趣的精神系統(tǒng)，而王維的情調(diào)正是如此。他的詩(shī)極淡極簡(jiǎn)： “ 與世淡無事，自然江海人 ” 。 “ 我心素已閑，清川淡如此 ” 。 “ 松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。 ”“ 興來每獨(dú)往，勝事空自知 ” 。心態(tài)淡薄，意境淡泊，口吻淡泊，色調(diào)也淡泊。正是在此種淡泊的韻味中，王維個(gè)人的全幅生命進(jìn)入人天圓融契合的世界，化入無言而自足、素樸而又逍遙的純粹境界。 對(duì)于中國(guó)士大夫來說，王維的 “ 禪 ” 的精神同樣是一種理想人格的典范，當(dāng)他們?nèi)胧啦坏?，自信心與熱情大為挫傷時(shí)，王維式的“ 禪 ” 的精神便成為他們化解屢遭憂患的憂憤和無可奈何情緒的心理之盾，從而最終在淡泊中獲得心理調(diào)節(jié)機(jī)制，恢復(fù)心理上的平衡。 唐詩(shī) ——唐文化的奇葩 唐文化圈的形成 以 “詩(shī)唐 ”名唐朝，不僅意味著中國(guó)格律詩(shī)的發(fā)展至唐代達(dá)到空前絕后的高峰，而且意味著詩(shī)是唐人文化精神的主脈，由唐詩(shī)之旅可以得見唐文化文化精神折變的歷程。 初唐詩(shī)旭日初升的朝氣，盛唐詩(shī)氣盛勢(shì)飛、渾厚氤氳的雄渾氣象，中唐詩(shī)的陰郁沉重基調(diào)，晚唐詩(shī)哀婉冷艷的凄美柔楚，恰是唐朝文化氣脈的放奔、抽轉(zhuǎn)的折射。 唐詩(shī) ——唐文化的奇葩 唐文化圈的形成 初唐是唐詩(shī)的啟蒙期。位低名高、年少才茂的初唐四杰，突破綺麗、柔弱的齊梁宮體，導(dǎo)詩(shī)歌往廣闊社會(huì)，他們更將勃郁不平的感慨及強(qiáng)烈向往勛業(yè)不朽的積極進(jìn)取精神注入作品： 城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。 別離雖依依，卻開朗壯闊，纏綿兒女之情被一筆掃蕩。 “ 王楊盧駱當(dāng)時(shí)體 ” ， “ 不廢江河萬(wàn)古流 ” ，在初唐四杰的倡導(dǎo)下，詩(shī)歌由宮廷走向市井，由臺(tái)閣移至江山與塞漠，六朝宮女的靡靡之音變而為青春少年的清新歌唱。 初唐四杰的情思濃郁、壯大的歌唱， “ 背面有著厚積的力量支撐著 ” ，這就是國(guó)家從分裂走向統(tǒng)一，六朝門閥勢(shì)力從桎梏天下走向支離破落。帝國(guó)如日東升，氣勢(shì)方盛。一種生活的信念，高瞻的氣概，青春的旋律，充溢初唐士子心扉。也正是在這種文化氛圍中，陳子昂以一種開創(chuàng)者的高蹈胸懷吟出 “ 前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下 ” 的千古絕唱。 唐詩(shī) ——唐文化的奇葩 唐文化圈的形成 盛唐是唐帝國(guó)的極盛時(shí)期，在這樣一種社會(huì) — 文化環(huán)境中，文人士大夫的主體精神伸展高揚(yáng)， “ 俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月 ”； “ 大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里 ” 。理想高昂，抱負(fù)壯偉。為成就個(gè)人功業(yè)，外化內(nèi)在英雄氣概，盛唐士人紛紛： 側(cè)身佐戎幕，斂衽事邊陲。 倚劍對(duì)風(fēng)塵，慨然思衛(wèi)霍。 在一半為理想所浸透，一半為現(xiàn)實(shí)的雄奇豪壯情調(diào)所籠罩的邊塞生活中，盛唐士人高歌 “ 萬(wàn)箭千刀一夜殺，平明流血染空城 ” 的邊塞浴血奮戰(zhàn)，也歌唱狂風(fēng)、火云、熱海、嚴(yán)冰等勁健、奇崛的塞垣風(fēng)光。在理想主義與英雄主義的籠蓋下，無論是犧牲，是邊愁，都具有一種壯大情調(diào)，遙遠(yuǎn)廣袤、渺無人煙的西部大自然，也因此對(duì)象化、人格化、藝術(shù)化，生機(jī)盎然。盛唐邊塞詩(shī)所具有的奔騰情懷和陽(yáng)剛之美，前所不及，后所未有，這種 “ 生氣和靈魂 ” ，鑄定了盛唐邊塞詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史乃至文化史上的不朽地位。 唐詩(shī) ——唐文化的奇葩 唐文化圈的形成 邊塞詩(shī)雄健，然而，盛唐詩(shī)并非一味雄健。雄健美之外又有透徹玲瓏之美： 人閑桂花落，夜靜青山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。 春山之夜的美在王維的筆下純凈至極，乃至通透，而詩(shī)人寧?kù)o和平心緒于此純美境界中翩然升起。孟浩然也是一位創(chuàng)造興象意境的大家： 移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。 一縷淡淡鄉(xiāng)愁，彌漫于這樣一個(gè)朦朧而明凈、深遠(yuǎn)而靜謐的境界中，情與景渾然一體，無工可見，無跡可尋。王維、孟浩然一類興象玲瓏的創(chuàng)作在唐人作品中隨手可拈，其美 “ 與造化爭(zhēng)衡，可以意會(huì)，難以言狀 ” 。 邊塞詩(shī)之雄健，山水田園詩(shī)使興象玲瓏，其共通氣質(zhì)是蓬勃飽滿，是 “ 色澤鮮研 ” ，是氣象深厚。盛唐詩(shī)是那一時(shí)代特有的精神產(chǎn)物，是那一時(shí)代情懷與風(fēng)致的萬(wàn)古不朽的歌唱。 唐詩(shī) ——唐文化的奇葩 唐文化圈的形成 “漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲。 ”以安史之亂為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，唐帝國(guó)國(guó)勢(shì)江河日下，盛唐氣象一去不復(fù)返。連年戰(zhàn)亂，滿目瘡痍，將陰冷之氣注入中唐士人的心靈，在他們的意識(shí)中刻下了深深印象。他們?cè)僖渤怀龌掷?、明朗、充滿蓬勃生動(dòng)的盛唐之音，代之而起的是憂憤、陰郁、滯重的格調(diào)。他們雖然也有追求，但追求中包蘊(yùn)著隱痛，雖然也有自信，但自信中潛伏著疑懼，他們也抒寫如畫山水，但詩(shī)中不再有對(duì)于大自然清新明凈美的濃重愛戀之情，而是彌漫著一種難以排遣的冷落寂寞情思。危機(jī)時(shí)代投下的濃郁陰影壓迫著作家的心靈，而作為心靈外化形式的中唐詩(shī)歌，以陰郁沉重為基調(diào)，因不同群體而發(fā)為風(fēng)貌不同的吟唱： 唐詩(shī) ——唐文化的奇葩 唐文化圈的形成 元稹、白居易一派沿著杜甫所開啟的路徑，以詩(shī)筆反映民生疾苦，觸及時(shí)事，為社會(huì)呼