【正文】 的 —— 表現(xiàn)主題（價值觀）的路徑和橋梁； A、 大視角： 如：老年節(jié)目里的“清一色銀發(fā)世界”； 婦女節(jié)目里的“清一色的娘子軍”； 少兒節(jié)目 里充滿大人腔的“假兒童”。 《 南方周末 》 只報道南方？ 《 中國日報 》 只報道中國？ 《 人民日報 》 只報道人民？ 大視角舉例： 夕陽 紅：老人的眼中世界，世界眼中的老人。 半邊天：女人眼中的男人，男人眼中的女人。 少 兒：兒童眼中的成人，成人眼中的兒童。 紛紜復雜，五彩繽紛 . 他們本來 就是世界的一部分，把他們單獨提出來，是為了重視他們，而不是為了“隔離”他們。 B、 小的視角 。 《 焦點訪談 》 :我們怎樣過馬路 C、視角問題就是價值取向的問題，就是價值觀問題。 創(chuàng)新路徑 3： ——價值觀創(chuàng)新 這是最重要的，但也是最難的。所謂“做事先做人”，“功夫在詩外”，“觀念高于知識”都是這個意思。 沒有價值觀的創(chuàng)新和提高，也不可能有視角的創(chuàng)新?！吧钪袕牟蝗鄙倜?，缺少的知識能夠發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！? 關(guān)于情感 和情緒 ： （ 1）、情感本身也是一種價值判斷，好的優(yōu)秀的電視節(jié)目能夠引發(fā)、調(diào)動觀眾的情感，使之自豪，使之驕傲，使之激動，使之哭泣、使之流淚、使之熱愛。而絕非所謂的“煽情”所能奏效 （ 2）、傳播的要義，既是信息和內(nèi)容的服務(wù)，更是深層價值的傳播，所謂價值，就是一種觀念，一種態(tài)度，一種判斷，一種取向，既包括理念，更蘊涵情感。 在節(jié)目創(chuàng)新的實際操作中， 三者多緊密相連和結(jié)合使用。 在成熟和成功的節(jié)目里，諸要素具有不可替代性或不可置換性，它是一個天衣無縫的整體。 A、從 題材上下功夫 ——可遇而不可求，且信息的海量化使得人們一般不再從題材做起； B、 從視角或規(guī)則上下功夫 ——但它又 取決于價值的選擇； C、 從價值上下功夫 ——誰都可以 做到（理論上）但又不是誰都可以做到（實踐中），需要 有真功夫。 做菜要做出味道，喝酒要喝出醇香，唱歌要唱出文化，節(jié)目要做出價值。 連服裝都要追求文化，追求個性，廣電節(jié)目怎能白開水一杯？ 《 非誠勿擾 》 小德的追求 ——文化。 選題的尋找與發(fā)現(xiàn) ——用價值觀去觀照： 例如： （ 1）、雖被 關(guān) 注了卻挖掘不深、角度不新的題材。 （ 2）、隨著時代的進步而浮出歷史水面的題材 （ 3）、需要用全新觀念、全新方法重新詮釋的題材。 “甲骨四堂 ” ——“郭董 羅 王” 。 郭沫若（ 字 鼎 堂 ） ， 董作賓 （ 字 彥 堂 ） ， 羅振玉（ 號 雪 堂 ） ， 王國 維 （ 號 觀 堂 ） 。 ——陳子展 （ 羅）雪堂導 夫 先路 ，（王）觀 堂繼以考史 ， （董）彥堂 區(qū)其時代 ，（郭）鼎堂 發(fā)其辭 例。 ——唐蘭 古建筑學家： “ 南楊（廷寶）北梁（思成）”。 （ 4） 、 老題材，新視角。 即在人們所熟悉的老的題材中，運用新的視角去觀察，新的價值觀念去解讀、詮釋，并用新的制作方法去表現(xiàn)和傳播。 舉例 ： 節(jié)目《宋代開封古城探秘》中如何描述宋代的歷史就必然涉及到一個對宋代社會歷史的價值判斷問題。 （三）、創(chuàng)新原則與創(chuàng)新路徑的具體操作 關(guān)注點 1 關(guān)注點 2 關(guān)注點 3 關(guān)注點 5 關(guān)注點 4 題材 選題 5 選題 1 選題 4 選題 2 選題 3 題材 選題： （ 1）、聽到或看到一個故事，它還并不是一個選題，只是一個題材，這個題材你可以關(guān)注，也可以不關(guān)注，由你的價值判斷決定。 （ 2）、你關(guān)注到這個故事其中的一個點或多個點，用以關(guān)注的東西是一種主體或主觀的東西，即用你所擁有的價值體系和和價值觀，所以又稱之為“觀照”，觀照了，對象化了，就形成選題了。 選題 主題： （ 1）、 你關(guān)注了，在價值體系和價值觀的觀照下，有了一個或幾個模糊的價值指向，形成了選題，但并不清晰，這時就需要開始采訪，采訪就是調(diào)查，采訪、調(diào)查的過程即是求證的過程； （ 2）、采訪的東西到手以后，需要動用你的全部知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗體系、邏輯能力、價值指向把它邏輯化，實際上也就是一個證明的過程，證明了你的判斷，價值判斷與事實判斷重合一致，也就形成了節(jié)目的主題。 節(jié)目主題 ——節(jié)目導向 ： （ 1）、記者的價值取向就是節(jié)目的價值導向： 經(jīng)過采訪調(diào)查，再經(jīng)過編輯，動用了各種，知識、經(jīng)驗和邏輯，最重要的還是價值的邏輯鏈接。這時，節(jié)目成型，主題呈現(xiàn)出來； （ 2）、主題就是節(jié)目的價值導向，實際上也就是你的價值取向，它隱藏在節(jié)目里邊，是節(jié)目在表達，不是你在表達，節(jié)目的表達是顯性的表達，你的表達是隱性的表達：“借你口中言，說我心中事”。 （四）、糾正幾個錯誤的說法與概念： （ 1）、 “大眾化”與“小眾化” ○ 小眾化背景來源的是文化的多元化 ○ 對 于 小眾化和分眾化 概念 的錯誤理解； 小眾化是對題材而言，大眾傳播是對價值而言二者不屬同一范疇或同一層面，不可混為一談； ○ 結(jié)論： 題材 的選擇可以 小眾化 （或 分眾化），文化價值的 傳播 永遠是 大眾化 的。 （ 2）、 “只有民族的，才是世界的”批判 ○ “民族的”是指題材，“世界的”是指價值，如果是民族的劣等文化，則絕對不是世界的，如“裹小腳”； ○ 舉例：跨國婚姻對于雙方來說，都是民族的， 因文化價值觀不同而離異，就是缺少共同的世界的東西。 ○問題在于：你是否愿意把自己放置于世界文化的大坐標系里？是否符合全人類的共有的也即普適的公共價值觀？ （ “好人好事” —— 一個似是而非的概念 簡單的而非復雜的； 靜態(tài)的而非動態(tài)的； 概念的而非實際的； 宣傳的而非傳播的； （五）、創(chuàng)新原則與創(chuàng)新路徑的使用舉例 “三層結(jié)構(gòu)理論”的實際應用 福建泉州惠安 ——《 尋找逝去的輝煌 》 院落門前的石碑； 古樸、優(yōu)雅的 《 南音 》 ； 陌生熟悉的地名； 多種共融的宗教文化； 特征明顯的“營造”技藝； 似曾相識的民間食品； 客家人的相關(guān)知識。 “ 三層結(jié)構(gòu)理論 ” 的實際應用 ? 福建泉州惠安 ——《 尋找逝去的輝煌 》 ? 院落門前的石碑； ? 古樸、優(yōu)雅的 《 南音 》 ； ? 陌生熟悉的地名； ? 多種共融的宗教文化； ? 特征明顯的“營造”技藝； ? 似曾相識的民間食品； ? 客家人的相關(guān)知識。 （ 六） 電視批評 —— 從價值的角度 價值是整個節(jié)目的核心，也就是節(jié)目所依從的價值系統(tǒng)和價值取向。任何節(jié)目包括新聞節(jié)目在內(nèi)也絕對沒有所謂的純粋客觀，節(jié)目既然是人做出來的，它就必然帶有人的立場，人的態(tài)度，人的判斷，人的選擇，人的情感，人的價值取向。 2 、 說到底在節(jié)目里不是存在不存在價值判斷的問題，而是價值判斷的好與壞，優(yōu)與劣，也就是先進文化和落后文化的問題。 例：“雙髻鯊”的釋義 ——。魚翅 例：“皇家風范”、“帝王享受”、“貴族宅第”。 價值觀念的缺失與落后，使得編導在對于新聞事件的觀照中缺少先進文化價值的選擇，在對傳統(tǒng)文化的價值取舍中，又可能不加選擇的照單全收，甚至拘泥于傳統(tǒng)文化中負面價值的撿拾和認同； 過多注重于 題 材的發(fā)掘和技巧的運用、而少有解讀的 方法 ，甚至習慣于用陳舊的方法進行解讀； 長期以來對于電視傳播規(guī)律的忽視和對所謂宣傳性的強調(diào) （如對所謂“好人好事”的無界限宣傳）， 體制原因所導致的電視從業(yè)人員的文化素質(zhì)的低下，電視節(jié)目不僅存在形式上的同質(zhì)化，更缺少精神文化產(chǎn)品所固有的核心，缺少一個根，一個基點，一個靈魂，實際上就是缺少一種電視產(chǎn)品所應有的價值內(nèi)核。 電視產(chǎn)品的內(nèi)容服務(wù)說到底應該是對 社會精神生活 所進行的一種展示、一種引領(lǐng)和一種“聚集”，它是一種“導驗性”的產(chǎn)品，除了 知識、文化的 信息之外，它給觀眾提供的還應該是一種立場、一種態(tài)度、一種判斷，一種情感 ——一種價值取向，一種新的具有整合意義的價值系統(tǒng)。 （七）、對幾個電視概念的重新詮釋 信息 的新穎性與節(jié)目的新穎性 （ 1） 、 信息的新穎性 ： 實際上就是信息的時效性和信息的獨特性，這種獨特性也包括對信息處理的獨特的視角和獨特的詮釋； （ 2） 、關(guān)于 節(jié)目的 新穎性： a內(nèi)容上： 任何電視節(jié)目，其本質(zhì)都是廣義的新聞節(jié)目。 b切入角度的新穎性：所以這類節(jié)目都必須有 一個新聞由頭，有一個新聞切入點，切入點一定要選取其新穎的一面 （價值視角） 而不落入老套 和俗套 。 c節(jié)目形態(tài)的新穎性 (形式的創(chuàng)新 )永遠服務(wù)于理念的新穎性 。 d節(jié)目形態(tài)的新穎性 (形式的創(chuàng)新 )永遠服務(wù) 于價值理念的新穎性，而且首先是 價值觀念的新穎性： e所謂文化的新穎性并不是標新立異，說到底是這個社會文化價值的需求和缺失。 （ 《 中國好聲音 》 ） 關(guān)于 節(jié)目的“ 趣味性 ” （ 1）、 所謂趣味性絕不僅是指節(jié)目的風格，它 首先應該是一種對 時尚生活 價值 理念 的認同。 例：殷桃、祖峰、趙子琪主演的電視劇 —— 《 時尚女編輯（穿動物園的女編輯） 》 。 （ 2）、所謂“三俗”的實質(zhì)是一種低級趣味，一種“市井”文化，一種“牲口棚”文化。 （ 3）、趙本山的問題在哪里 ——調(diào)侃對象最多到鎮(zhèn)長為止。 （ 4）、趣味是需要培養(yǎng)和引領(lǐng)的。 “傳奇”與“獵奇” ： 傳奇：是從節(jié)目的敘事角度說的； 獵奇：是從題材的選擇角度說的 . 帶有傳奇性的故事一波三折，引人入勝。 但“傳奇”絕不等同于“獵奇” 。 懸念性與 探秘性 —— 設(shè)置的藝術(shù) ： 探秘是人類的本性，整個人類的文明史其實就是一部不斷探秘和揭密的過程。從個體的人認識事物的規(guī)律來講，也是從探秘開始的，于是也才有了電視節(jié)目的還原性特征。 懸念性：懸念 雖然 是設(shè)置出來的 ，但它是 依照電視的“還原性“法則制造 出來的 ， 它有著自己內(nèi)在的價值邏輯，所以必須依照這個價值邏輯架設(shè) 節(jié)目的 敘事結(jié)構(gòu)。 大型團體操 表演與電視節(jié)目 的“宏大敘事” ——社會個人價值的缺位 多是從宏觀角度的俯瞰式的大掃描， 弘揚的只是一種傳統(tǒng) 的、集體的（其實也是個人的）、 集中的、大一統(tǒng)的文化精神。視角小，切口大，故而表現(xiàn)浮泛，缺乏深度； 例： 《 河之南 》 、 《 旗幟 》 節(jié)目的 人性化講述 ： 人性化講述： 技術(shù)的發(fā)展會帶來社會的進步， 電子傳播工具特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及， 不僅導致了媒體的變革，也 最終導致了語言“表達的革命”， 盤踞中國數(shù)百年的的 “語言八股”終于開始走向可恥的消亡。電視節(jié)目的講述應該是人性化的，是人講的（而不是“神”講的），是講給人聽的、講給人看的 ，而不是講給神聽、講給神看的 。 人性化講述的實質(zhì)是社會的進步、開放與包容。 人性化講述的實質(zhì)絕不僅僅是電視節(jié)目表達的進步，它是電視媒體的進步，它表征的是一個社會進步的腳步聲響，讓我們走在這個社會進步的最前沿，至少和這個社會進步的節(jié)奏同步，而不是拉他的后腿。 謝謝大家 ! 演講完畢，謝謝觀看！