【正文】 的行使，本身并不能說明國家法律的性質(zhì)，因?yàn)槿魏涡再|(zhì)的國家法律都會對所在社會進(jìn)行有效控制和保證權(quán)力快捷有效的行使。至于從結(jié)果上能否達(dá)到和實(shí)現(xiàn)控制以及做到使權(quán)力快捷有效的行使，那無非有兩種情況，要莫是好的結(jié)果，要莫是差的或壞的結(jié)果。周文用“對社會的控制”和“使權(quán)力快捷有效的行使”兩條“罪責(zé)”判定“國家法律”必然絕對的“反動”，尤其是我國的傳統(tǒng)法律更是這樣?！　∩鐣业目刂婆c國家對社會的控制是有機(jī)的統(tǒng)一。周文為了證明和論述他的“社會”與“國家”對立論，竟企圖把一條河流用劍劈為兩段，一段是“社會對國家的控制”，另一段是“國家對社會的控制”。這本是社會與國家一對矛盾關(guān)系的兩個不同方面分別作用于對立面的現(xiàn)象，它們既對立又統(tǒng)一。社會控制國家，國家控制社會，二者缺一不可。西方社會是這樣，東方社會也是這樣。周文認(rèn)為只有西方社會是社會控制國家，而東方國家（特指中國）是國家控制社會，這顯然是違背辯證法和客觀事實(shí)的。四、結(jié)語　　從上述全文不難看地出：（1）針對周文把所謂“兩分”法即社會與國家完全絕對地分割和對立化的錯誤觀點(diǎn)，運(yùn)用大量的歷史事實(shí)，以歷史實(shí)證的方法，論述和證明了社會是國家存在、發(fā)展和變化的基礎(chǔ)，國家對社會也是具有一定反作用的，二者之間是相互依存、有機(jī)聯(lián)系、互動共存的關(guān)系。（2）我們認(rèn)為，作為國家權(quán)力，不論是它建立在公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，還是它建立在私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，或是它建立在像今天中國以公有制經(jīng)濟(jì)為主體及其他所有制經(jīng)濟(jì)成分并存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，都是屬于該社會的公共權(quán)力。也不論這種權(quán)力的性質(zhì)是那個統(tǒng)治階級掌握的，就對這個階級和社會整體而言，也都是屬于該階級和社會的公共權(quán)力。而周文用財產(chǎn)所有制的形式和體制，把一個統(tǒng)一的國家權(quán)力分割為什么公有制權(quán)力和私有制權(quán)力，顯而易見是不能成立的。（3）在法律關(guān)系中，作為法律關(guān)系的主體必須是具有人格化的實(shí)體存在。因?yàn)閲沂且粋€政治實(shí)體，它無疑是權(quán)力和權(quán)利的主體。而“社會”只是一個人與人相互關(guān)系總和的概念化了的名詞，它不具有實(shí)體性和人格化，所以它不能成為權(quán)利（權(quán)力）的主體。當(dāng)然社會里的特定個體即自然人無疑問是主體。周文認(rèn)為，西方“社會是創(chuàng)制規(guī)范的主體”，而我國歷來是“國家是創(chuàng)制規(guī)范的主體”，這里明顯地把來自社會的國家立法權(quán)同社會權(quán)利對立起來。（4）周文完全是把立法權(quán)的享有者（公民）和立法權(quán)的行使者（國家）等同起來。把社會中公民享有的立法權(quán)交由自己選舉產(chǎn)生的政治國家來創(chuàng)制法律視為落后表現(xiàn)。競?cè)恢苯油茖?dǎo)出西方是搞的“社會法律”而我國搞的是“國家法律”這樣十分片面的結(jié)論。（5）周文還把法律為了對社會的控制作用和保障權(quán)力快捷有效地行使的作用，視為錯誤和不正確，成為判斷國家法律的落后“精神”的準(zhǔn)則。這在理論上和實(shí)踐上都是不對的。　　由于本文旨在提出周文中主要論點(diǎn)的錯誤和不當(dāng)之處，并有針對性地提出作者的一些看法。目的在于同周教授進(jìn)行商榷，在切磋的基礎(chǔ)上達(dá)到對學(xué)術(shù)問題的深入探究。因而對文中涉及到的一些問題并沒有展開深入分析論證，有必要奉告讀者?！　∽⑨尅　、僦苡览ぃ骸渡鐣姆膳c國家的法律——從國家與社會的關(guān)系看中西法律的差異》，《法商研究》2003年第2期，第109頁。以下所有引用的“周文”均出處于該刊物，僅指出“周文頁碼”。　?、谥芪?，第109頁?！　、垴R克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人類社會發(fā)展到原始社會末期奴隸社會初期，隨著私有制的出現(xiàn)，社會有了階級和階級斗爭，于是國家產(chǎn)生。本文不去專門論及國家的起源問題，而僅僅論述國家與社會的相互辯證統(tǒng)一關(guān)系。　?、堋秶Z》卷一《周語上》?！　、荨读?xùn)|集》，卷三?！　、拗芪?，第109頁?！　、摺恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年5月版，第115頁?！　、唷恶R克思恩格斯全集》第3卷，第41頁?！　、嵩忌鐣m然沒有國家而存在，是因?yàn)樵忌鐣€是有氏族、部落社會組織的存在，因而原始社會才能有秩序。任何社會都離不開一定的管理形式和組織而存在，更何況階級社會?！　、狻恶R克思恩格斯全集》第21卷，第193頁。　　意思是說，資產(chǎn)階級這時既反對國家直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)，害怕國家權(quán)力太大，又需要和離不開國家權(quán)力來有力保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，當(dāng)然這種保護(hù)的方式是國家的法制化。見沈宗靈主編、張文顯副編：《法理學(xué)》，高等教育出版社1994年7月版，第126頁?！　∩鐣⒎?，狹義上指以保護(hù)處于經(jīng)濟(jì)劣勢狀況下的人們生活安全所制定的社會安全立法。廣義上指以改善大眾生活狀況，促進(jìn)社會福利所制定的有關(guān)法律?！　⒖嘉墨I(xiàn)：　　參考朱景文著：《比較法社會學(xué)的框架和方法——法制化、本土化和全球化》，中國人民大學(xué)出版社2001年4月版，第580—581頁?！　●R長山：《中國法治進(jìn)路的根本面向與社會根基——對市民社會理論法治觀質(zhì)疑的簡要回應(yīng)》，《法律科學(xué)》2003年第6期，第4—5頁?！　≈炀拔模骸侗容^法社會學(xué)的框架和方法——法制化、本土化和全球化》，中國人民大學(xué)出版社2001年4月版，第716頁?！　⒁妱⑼椋骸秶遗c社會：法哲學(xué)研究范式的批判與重建》，引自徐顯明、劉瀚主編：《法治社會之形成與發(fā)展》（上），山東人民出版社，20031，第33頁　　郭道暉：《社會權(quán)力與法治社會》，引自徐顯明、劉瀚主編：《法治社會之形成與發(fā)展》（上），山東人民出版社，20031，第59頁。　　《馬克思恩格斯全集》第42卷，第123頁。　　周文，第110頁。　　唐太宗李世民即位后，命長孫無忌、房玄齡等人修訂武德律，歷經(jīng)十年，至貞觀十一年完成貞觀律。唐高宗李治于永徽初命長孫無忌、李勛、于志寧等人，編制《永徽律》，五百零二條，以及作出的解釋：《唐律疏義》?！　　裁馈矱博登海默：《法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法》，中國政法大學(xué)出版社1999年1月版，第232頁?！　」帕_馬的平民會議（民眾會議）雖然是古典的民主制，行使著立法權(quán)，但羅馬當(dāng)時的平民實(shí)質(zhì)上主要是富裕平民，相對于貧窮的平民和大量的奴隸來講，平民會議所代表的民意和社情也是有限的。英國早在13—14世紀(jì)就有了“國會”，而且享有立法權(quán)，但國會中的貴族院是由封建貴族把持，而平民院主要由地方騎士控制?！　≈芪模骸岸⑸鐣墓ぞ吲c國家的工具”部分，第6段?！　　吨腥A人民共和國憲法》（1982）第二條?！　≡谶@種狀態(tài)的“任何人都不受他人或群體的權(quán)力和命令的支配。無政府主義的哲學(xué)基礎(chǔ)乃是這樣一種假定，即‘人的首要責(zé)任是自主，亦即拒絕統(tǒng)治’。在無政府狀態(tài)占支配地位的地方，政府不能把強(qiáng)制性規(guī)定強(qiáng)加于該社會成員；人們的事務(wù)只應(yīng)當(dāng)用自愿協(xié)議的方法加以調(diào)整，而在任何情形下都不能用強(qiáng)權(quán)加以調(diào)整?！币姡溃〦？博登海默著：《法理學(xué)法哲學(xué)與法律方法》，鄧正來譯，中國政法大學(xué)出版社1998年12，第229頁?！　。溃〦博登海默著：《法理學(xué)法哲學(xué)與法律方法》，鄧正來譯，中國政法大學(xué)出版社199812，第230頁?！　∞D(zhuǎn)引自（美）E博登海默著：《法理學(xué)法哲學(xué)與法律方法》鄧正來譯，中國政法大學(xué)出版社199812，第230—231頁?！　∞D(zhuǎn)引自（美）E博登海默著：《法理學(xué)法哲學(xué)與法律方法》鄧正來譯，中國政法大學(xué)出版社199812，第230—231頁?！　。溃┝_斯柯龐德：《法理學(xué)》第3卷，美國西方出版公司1959年版，第6頁?！　。溃┝_斯柯龐德：《通過法律的社會控制》，耶魯大學(xué)出版社1942年版，第24頁。第 13 頁 共 13 頁