【正文】 rd）出版 《 后現(xiàn)代狀況 ——關(guān)于知識(shí)的報(bào)告 》 后，掀起對(duì)后現(xiàn)代爭(zhēng)論的高潮； 1990年， 大衛(wèi) 哈維 （ David Harvey）的 《 后現(xiàn)代的條件 》 （ The Condition of Postmodernity）出版，把后現(xiàn)代的城市研究推進(jìn)到了一個(gè)新的高度；而美國(guó)南加州大學(xué)的后現(xiàn)代主義地理學(xué)家 迪爾 教授（ Michael Dear）的 《 后現(xiàn)代城市狀況 》 則直接研究當(dāng)今的城市及城市地區(qū)的內(nèi)容，將后現(xiàn)代主義的概念、空間分析和城市研究綜合在一起，建構(gòu)了 后現(xiàn)代城市主義 （ Postmodern Urbanism）的基本框架，認(rèn)為 三、西方現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的發(fā)展 “傳統(tǒng)的城市形態(tài)觀念認(rèn)為城市是圍繞著中心核而組織的，而后現(xiàn)代的城市主義則正將城市邊緣組織成中心” 。 Dear認(rèn)為， Chicago是現(xiàn)代城市的典型，而Los Angeles則是后現(xiàn)代城市的典型，而從 Chicago到 Los Angeles發(fā)展模式的變化正好反映了城市從現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的特征。 后現(xiàn)代城市主義的重要主題包括 世界城市 （ World City）、 雙元城市 （ Dual City）、 雜交城市 （ Hybrid City）和 賽博城市 （ Cyber city），但其中的任何一個(gè)都不能對(duì)當(dāng)今的城市狀況作出充分的解釋，應(yīng)當(dāng)是所有這些內(nèi)容的 集合 。 ? 世界城市（ World City） ：德國(guó)詩(shī)人 歌德 在 18世紀(jì)后葉將羅馬和巴黎稱為世界城市；蘇格蘭人類生態(tài)學(xué)家 P蓋迪斯 于 1915年則將當(dāng)時(shí)西方一些國(guó)家正在發(fā)展中的大城市稱為世界城市，指那些在世界商業(yè)活動(dòng)中占有較大比例的城市；1966年 彼得 霍爾 （ Peter Hall）把世界城市定義為：那些已對(duì)全世界或大多數(shù)國(guó)家發(fā)生全球性經(jīng)濟(jì)、政治、文化影響的國(guó)際第一流大城市。 1980年代以來(lái)，作為一種特殊的城市類型，世界城市成為越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注的對(duì)象。 三、西方現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的發(fā)展 芝加哥 洛杉磯 三、西方現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的發(fā)展 ? 雙元城市（ Dual City） ：城市中的社會(huì)極化、分化愈益明顯 。 ? 雜交城市（ Hybrid City） ：也稱混合城市，城市中的傳統(tǒng)社群瓦解，新文化與空間興起，特別是混雜的文化。 ? 賽博城市（ Cyber city） ：資訊時(shí)代為城市帶來(lái)新的挑戰(zhàn)，是一種新的城市信息管理方式，它使傳統(tǒng)的城市信息管理系統(tǒng)發(fā)展成為一個(gè)能與其他信息系統(tǒng)相連的“網(wǎng)上虛擬城市”，使人們能在與現(xiàn)實(shí)世界高度逼真的環(huán)境中進(jìn)行操作，它是地理信息系統(tǒng)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。 ? 后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思維的特征 后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃是規(guī)劃史上的第二次根本轉(zhuǎn)型 （ 第一次轉(zhuǎn)型發(fā)生在 19世紀(jì)末、 20世紀(jì)初，從傳統(tǒng)的以象征性構(gòu)圖、藝術(shù)創(chuàng)作為主體活動(dòng)的古典城市規(guī)劃，轉(zhuǎn)向面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、以解決世紀(jì)問(wèn)題為導(dǎo)向的科學(xué)意義上的城市規(guī)劃，并導(dǎo)致近現(xiàn)代城市規(guī)劃的產(chǎn)生 ），是從功能理性的城市規(guī)劃轉(zhuǎn)向以 人本主義 為核心的，注重 社會(huì)文化 考慮的城市規(guī)劃。 三、西方現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的發(fā)展 三、西方現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的發(fā)展 后現(xiàn)代城市規(guī)劃具有復(fù)雜的思維特征，主要有： ? 反叛理性的規(guī)劃思維 現(xiàn)代主義 基于因果關(guān)系的思維，追求城市規(guī)劃、發(fā)展的邏輯理性，講求真實(shí)、秩序、明晰等理性主義特征，追求一個(gè)規(guī)則系統(tǒng)、一套邏輯上嚴(yán)格的能產(chǎn)生滿意甚至最佳結(jié)果的規(guī)則，是封閉的、終極式的規(guī)劃； 后現(xiàn)代主義 則認(rèn)為城市的空間形式往往是含混的、多變的，城市作為一種人為參與主體的多要素復(fù)合空間，絕不是因果關(guān)系式的直線性理性思維所能把握與左右的，規(guī)劃的過(guò)程一種啟發(fā)式（ Heuristic）的探尋過(guò)程，而不是終端式的。 ? 多元價(jià)值并存的規(guī)劃觀 后現(xiàn)代主義 倡導(dǎo)人性、個(gè)性的解放，用現(xiàn)實(shí)的多元差異來(lái)表達(dá)自我主體的喪失。反映在城市空間的塑造中，則多追求不同空間的連續(xù)性，用多元的涵義把城市各部分、各單元組合起來(lái)，并試圖借助含混、折中、復(fù)雜性、矛盾性、不確定性等，集中反映一個(gè)開(kāi)放性的城市綜合體系。 后現(xiàn)代主義 將城市社會(huì)看作一個(gè)沒(méi)有邊際的整體，認(rèn)為其復(fù)雜的功能并不能簡(jiǎn)單地通過(guò)分解、理解要素來(lái)認(rèn)知，而整個(gè)有機(jī)體將會(huì)自我維護(hù)著一種動(dòng)態(tài)的自動(dòng)平衡。 亞歷山大斯 （ ）說(shuō)：“城市就是一個(gè)重疊的、模糊的、多元交疊集合起來(lái)統(tǒng)一體?！倍?文圖瑞 （ ）更是提出：“雜亂而有活力勝過(guò)明確統(tǒng)一?！? 后現(xiàn)代主義 以有機(jī)思想來(lái)理解城市的發(fā)展與城市空間的組織，強(qiáng)調(diào)城市中多元社區(qū)文化、精神單元并存，并盡可能“自給自足”，以反映城市的寬容性、功能的疊合性、結(jié)構(gòu)的開(kāi)敞與靈活性，達(dá)到“不和諧之和諧”的目標(biāo)。 ? 文脈主義的規(guī)劃情感 強(qiáng)調(diào)城市為了保持它的持久魅力，必須實(shí)現(xiàn)歷史的延續(xù)，返璞一種被現(xiàn)代 主義所割裂的歷史情感。 后現(xiàn)代城市規(guī)劃 常用的文脈主義手法有： ——地區(qū) /環(huán)境文脈手法： 把整個(gè)地區(qū)的居民生活方式和社會(huì)文化模式作為一個(gè)整體單元加以延續(xù)，它傾向于“傳統(tǒng)式”（如“拼貼城市”）； ——時(shí)間 /文脈手法： 講求從傳統(tǒng)城市空間中提取符號(hào)和傳統(tǒng)的歷史信息，贊同現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的兼容，它傾向于“現(xiàn)代式”（如慕尼黒市中心通過(guò)步行系統(tǒng)組織歷史街區(qū)）。 三、西方現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的發(fā)展 后現(xiàn)代主義 強(qiáng)調(diào)的文脈主義，不是一種片面復(fù)古的歷史情結(jié)，而是更加體現(xiàn)了現(xiàn)代、未來(lái)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)、人性回歸的渴求。 ? 模糊空間的規(guī)劃理念 后現(xiàn)代主義 所推崇的城市空間結(jié)構(gòu)是以軟環(huán)境為主導(dǎo)的，具有歷史的特定性和人的主性，因而也是一種無(wú)限與不定的理想模式。 后現(xiàn)代主義 贊賞用非理性的隱喻手法來(lái)進(jìn)行城市空間組織，既增加了運(yùn)動(dòng)感和深度，又加強(qiáng)了城市的想像力。 三、西方現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的發(fā)展 （ 2） 文脈、場(chǎng)所理論與城市設(shè)計(jì) ? 文脈主義 在后現(xiàn)代城市規(guī)劃理論中，最突出的是關(guān)于文脈主義的理論。 文脈主義 又稱“后現(xiàn)代都市主義”，是一部分設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代主義千篇一律的板式建筑損壞了城市原有的構(gòu)造和傳統(tǒng)文化之后，試圖 恢復(fù)原有的城市秩序和精力，重建以往的城市文化構(gòu)造 而發(fā)展起來(lái)的一種設(shè)計(jì)模式。 1971年 舒瑪仕 在 《 文脈主義：都市的理想和解體 》 中提出：對(duì)于城市中已經(jīng)存在的內(nèi)容，無(wú)論是什么樣的內(nèi)容，都不要破壞，而應(yīng)盡量設(shè)法使之融入到城市整體中去，使之成為城市的有機(jī)內(nèi)涵之一。即， 文脈 就是人與建筑、建筑與城市、城市與其文化背景之間存在的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。城市規(guī)劃的任務(wù)就是要挖掘、整理、強(qiáng)化城市空間與這些內(nèi)在要素之間的關(guān)系。 三、西方現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的發(fā)展 ? “拼貼城市” （ Collage City ） “拼貼城市”是后現(xiàn)代主義城市設(shè)計(jì)的重要理論。 《 拼貼城市 》 （ 1978年）的作者，英國(guó)建筑師和規(guī)劃師 柯林 羅 （ Colin Rowe）認(rèn)為，城市規(guī)劃從來(lái)就不是在一張白紙上進(jìn)行的，而是在 歷史的記憶和漸進(jìn)的城市積淀 中所產(chǎn)生出來(lái)的城市的背景上進(jìn)行，我們的城市是不同時(shí)代的、地方的、功能的、生物的東西疊加起來(lái)的。建筑師、規(guī)劃師實(shí)際上是在已有的城市結(jié)構(gòu)背景下做設(shè)計(jì)，也就是在 “拼貼”城市 。按照結(jié)構(gòu)主義大師 列維 .斯特勞思 的說(shuō)法，和諧存在于結(jié)構(gòu)和事件之間、必然性和偶然性之間和內(nèi)部的和外部的之間。所以，拿什么來(lái)拼貼城市并非隨心所欲，而是 受到整個(gè)城市結(jié)構(gòu)的控制 。 “拼貼”作為一種城市設(shè)計(jì)方法 ，它尋求把過(guò)去的與未來(lái)的同一在現(xiàn)在之中，它的核心是 和諧 。 ? 凱文 林奇（ K. Lynch）的城市意象（ City Image） 在文脈主義的啟發(fā)下，許多后現(xiàn)代理論家對(duì)如何閱讀、理解城市進(jìn)行了深入的研究，最具代表性的是 凱文 林奇 （ K. Lynch）于 1960年出版的 《 城市意象 》（ Image of the City），探討了如何通過(guò)城市形象使人們對(duì)空間的感知能夠融入到城市文脈中去的過(guò)程。 Lynch認(rèn)為城市美不僅要求構(gòu)圖與形式方面的和諧，更重要的是來(lái)自于人的生理、心理的切實(shí)感受，因此，他將城市分解為人類可感受的各種空間特征，建立了空間環(huán)境與人的知覺(jué)意象之間的關(guān)系，提出了“ 城市認(rèn)知地圖 ”的概念。 Lynch提出了 城市意象的三原則 ：同一性（ Identity）、結(jié)構(gòu)（ Structure）、意義（ Meaning），和城市意象的 五要素 ： 路徑 （ Path）、 邊緣 （ Edge）、 地區(qū) （ District）、 節(jié)點(diǎn) （ Node）、 地標(biāo) （ Landmark），強(qiáng)調(diào)用五要素來(lái)組織人們對(duì)城市的意象體系。 Lynch從人的環(huán)境心理出發(fā)，通過(guò)人的認(rèn)知地圖和環(huán)境意象來(lái)分析城市空間形式，強(qiáng)調(diào)城市結(jié)構(gòu)和環(huán)境的可識(shí)別性以及可意象性，使得城市結(jié)構(gòu)清晰、個(gè)性突出，并能使不同層次、不同個(gè)性的人接受。 三、西方現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的發(fā)展 Lynch的城市意象的研究改變了城市規(guī)劃領(lǐng)域內(nèi)對(duì) 城市空間分析 的傳統(tǒng)框架。 空間不僅僅是容納人類活動(dòng)的容器，而是一種與人的行為聯(lián)系在一起的場(chǎng)所，空間以人的認(rèn)知為前提而發(fā)生作用。 城市需要用更長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程去感知。不同的條件下，對(duì)于不同的人群，城市設(shè)計(jì)的規(guī)律有可能被倒置、打斷、甚至是徹底廢棄。 三、西方現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的發(fā)展 三、西方現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的發(fā)展 （ 3） 城市更新運(yùn)動(dòng)與社區(qū)發(fā)展 1940年代 ~1950年代開(kāi)始盛行的郊區(qū)化浪潮導(dǎo)致美國(guó)及許多西方國(guó)家內(nèi)城的衰敗，在二戰(zhàn)后不久就普遍展開(kāi)了大規(guī)模的由政府主導(dǎo)的 城市更新運(yùn)動(dòng) ，尤其以美國(guó)為代表。 美國(guó)的城市更新運(yùn)動(dòng) 始于 1949年的 《 住房法 》 ，得到了聯(lián)邦政府的大力支持，當(dāng)時(shí)確定的目標(biāo)是：消滅低標(biāo)準(zhǔn)住房、振興城市經(jīng)濟(jì)、建造優(yōu)良住宅，減少社會(huì)隔離等等。 1970年代后 ，西方現(xiàn)代城市更新運(yùn)動(dòng)的趨向是： ? 城市更新的重點(diǎn)從大量貧民窟清理，轉(zhuǎn)向?qū)ι鐓^(qū)鄰里環(huán)境綜合整治和社區(qū)鄰里活力的恢復(fù)振興； ? 城市更新規(guī)劃有單純的物質(zhì)環(huán)境改善規(guī)劃，轉(zhuǎn)向社會(huì)規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和物質(zhì)環(huán)境規(guī)劃相結(jié)合的綜合性更新規(guī)劃； ? 城市更新手法從急劇的外科手術(shù)式的推倒重建，轉(zhuǎn)向小規(guī)模、分階段、適時(shí)的謹(jǐn)慎漸進(jìn)式改善，強(qiáng)調(diào)城市更新是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程； ? 1980年代末以來(lái)，隨著城市更新任務(wù)與手段的日益多樣化、綜合化，漸漸用“ 城市再生 ”的概念取代了傳統(tǒng)的城市更新。 （ 4） 未來(lái)學(xué)思潮與“未來(lái)城市”的探索 對(duì)未來(lái)城市的探索一直是西方城市規(guī)劃的主要內(nèi)容與發(fā)展動(dòng)力之一。從柏拉圖 《 理想國(guó) 》 ——維特魯威 《 建筑十書(shū) 》 ——莫爾 《 烏托邦 》 ——霍華德 《 田園城市 》 ——柯布西耶“光明城” ——萊特“廣畝城市”等等，都體現(xiàn)了規(guī)劃先知們對(duì)未來(lái)城市的憧憬。 當(dāng)代學(xué)者對(duì)于“未來(lái)城市”的探索以 美國(guó) 與 日本 的成果最為豐富。有的學(xué)者是從未來(lái)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體趨勢(shì)進(jìn)行探索；有的是立足現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)行的探索；有的是從環(huán)境和資源出發(fā)探索未來(lái)城市的形態(tài)，如生態(tài)城市、仿生城市、步行城市、水上城市等。 ? “可插入式”城市 美國(guó)人彼得 柯克（ ）的可插入式城市，是想像城市由基本構(gòu)件構(gòu)成，運(yùn)輸管道和市政設(shè)施構(gòu)筑成巨大的網(wǎng)狀構(gòu)架，在這些構(gòu)架上可以像在插座上一樣插入裝載生命的容器，即，隨著時(shí)代的發(fā)展，生活的變化，城市里的房屋和各種設(shè)施都可以周期性地進(jìn)行更新。 三、西方現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的發(fā)展 ? 吊城 前蘇聯(lián)建筑師 格 波 波利索夫斯基 設(shè)想在城市中裝幾個(gè)數(shù)百米高的垂直井筒，再用空間構(gòu)架聯(lián)系起來(lái)，然后懸吊建筑物于城市上空，包括街道、住宅、學(xué)校、花園、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。城市還可以是多層的。這種想像，曾經(jīng)在達(dá) 芬奇的手稿中出現(xiàn)過(guò)。 ? 仿生城市 1968年意大利建筑師索萊利提出的“仿生城市”規(guī)劃像大樹(shù)枝狀的巨大結(jié)構(gòu)，把城市居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、無(wú)害工廠、街道廣場(chǎng)、公園等等，層層疊疊的安排在“巨樹(shù)”的枝椏上。其中主干部分為公共設(shè)施及中央公園。從主干向四周懸挑出來(lái)的是四個(gè)層次的居住區(qū)?？諝夂凸饩€通過(guò)氣候調(diào)節(jié)器透入主干，懸挑出來(lái)的居莊區(qū)可接觸天然空氣和陽(yáng)光，仿佛一個(gè)空中花園。他認(rèn)為這種“城市”可以節(jié)約土地資源。 三、西方現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的發(fā)展 ? 海上城市 美國(guó)建筑師富勒（ ）的“海上城市”是高 20層上小下大的四面錐體，可漂浮于 6~9米深的港灣或海邊，與陸地可用橋梁連接。所有設(shè)備安排在底層，商業(yè)中心和其他公共設(shè)施安排在四面體中間，網(wǎng)球場(chǎng)等運(yùn)動(dòng)設(shè)施布置在甲板。人口規(guī)模 15000~30000，以 3~6個(gè)鄰星單位組成。有無(wú)污染的輕工業(yè)。 ? “空間城市” 磯崎新：“近代以來(lái)的時(shí)間概念，越來(lái)越走向差異性， ……，在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，未來(lái)的廢墟和過(guò)去的廢墟是同時(shí)存在的。其次是以前的東西漸漸成為廢墟，然后消失，接下來(lái)又在未來(lái)重新建成，因此可以說(shuō)未來(lái)的城市是現(xiàn)在城市的廢墟狀態(tài)；而現(xiàn)在的城市發(fā)展到一定程度，在未來(lái)的城市也可能會(huì)變成事實(shí)上的廢墟。最后，建設(shè)跟摧毀事實(shí)上是在同一時(shí)間共存的。 未來(lái)城市是廢墟 （裝置作品） 三、西方現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的發(fā)展 （ 5） 《 馬丘比丘憲章 》 面對(duì)西方社會(huì)環(huán)境的巨