【正文】 社會主義誕生到今天的整個過程中，同各種假社會主義的斗爭從未停止過，這種方法對于我們今天評價各種各樣的偽“社會主義”的各種思潮仍然適用。當(dāng)代民主社會主義盡管有多種變異形式，但其理論都逃脫不了烏托邦性和非科學(xué)性。 共產(chǎn)黨人的意圖 ?“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！薄叭澜鐭o產(chǎn)者?聯(lián)合起來〃”的豪言壯語將響徹環(huán)球〃 ?《馬克思恩格斯選集》第1卷?人民出版社1995年版?第307頁 意義 ◆ 創(chuàng)造了未來社會的理論： 關(guān)于未來社會的理論 ， 《 宣言 》 提出了這樣一個命題： “ 代替著那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的 ， 將是這樣一個聯(lián)合體 ， 在那里 ， 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 。 ” 這是未來世界的終極價值和最高目標(biāo) ， 是把未來社會同一切舊社會區(qū)別開來的根本 。 《 馬克思恩格斯選集 》 第 1卷 ， 人民出版社 1995年版 ， 第 294頁 揭示了兩重基本關(guān)系： 第一，個人與集體的關(guān)系。一方面，個人的發(fā)展是在自由人聯(lián)合體中實現(xiàn)的。馬克思指出“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才能有個人自由?！绷硪环矫妫杂砂l(fā)展的個人是集體的的旨?xì)w。所以聯(lián)合體不能完全忽視個人的利益，恰恰應(yīng)該以現(xiàn)實中的個人為出發(fā)點。第二，個人與個人的關(guān)系。馬克思指出：“在這個直接處于人類社會實行自覺改造以前的歷史時期，實際上只是用最大限度地犧牲個人發(fā)展的辦法，來保證和實現(xiàn)人類自身的發(fā)展。”在一切階級社會中，由于生產(chǎn)力的低下，少數(shù)人的發(fā)展是犧牲多數(shù)人的發(fā)展為條件的，這是不可避免的。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類最終會走出這種困境。 這為我國建設(shè)有中國特殊的社會主義的發(fā)展指明了一條完全不同于西方的發(fā)展道路，雖然我國目前的生產(chǎn)力還是出以靠“犧牲少數(shù)人的利益”來獲得發(fā)展的階段，但我們不能以此為借口，放棄“以人為本”和“共同富?！钡脑瓌t。否則，我們的發(fā)展將永遠(yuǎn)亦步亦趨地跟在資本主義的后面，無從超越。我們抱著“雖不能至，心向往之”的心態(tài)，向著未來美好的社會邁進(jìn)。 《馬克思恩格斯選集》第 1卷，人民出版社 1995年版，第 82頁。 《馬克思恩格斯全集》第 47卷，人民出版社 1979年版，第 532頁。 “兩個必然”的理論： 《共產(chǎn)黨宣言》全篇的宗旨通常被概括為“兩個必然”或“兩個不可避免”，即“ 資本主義的必然滅亡，社會主義的必然勝利 ”或者“ 資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的 ”。但是，隨著社會歷史的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義世界在第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“黃金期”，出現(xiàn)了一系列馬克思、恩格斯所處時代無法預(yù)料的新情況，并且直到今天為止，資本主義世界的總體力量仍然高于社會主義，因此對“兩個必然”需要在新情況下做出解釋。 （尤其要深思“兩個絕不會”的思想） 世界歷史的思想 ? 在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思以驚人的洞察力注意到了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一趨勢，并認(rèn)為這種轉(zhuǎn)變是伴隨著工業(yè)革命的發(fā)展，以世界市場的存在為基礎(chǔ)，各國的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日趨密切，以致沖破了各個國家、民族原有的孤立封閉狀態(tài)，使世界連為一體。最終由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系追逐利潤的最大化、生產(chǎn)的社會化、商品化驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于世界各地，力圖建立世界市場；大工業(yè)的建立，交通工具的發(fā)達(dá)，對亞非地區(qū)的殖民掠奪，使得世界市場得以形成?！百Y產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此，以往“自然形成”的各個民族或國家的孤立狀態(tài)從此被打破，“過去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。”世界由此成為一個整體，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。 《馬克思恩格斯選集》第 1卷，人民出版社 1995年版，第 276頁。 ? 資本主義在全球擴(kuò)張時不僅把它先進(jìn)的生產(chǎn)力帶給了其他國家，也把它的矛盾和弊病向全世界轉(zhuǎn)移，它所建立的世界秩序絕不是平等的秩序，而是主從的秩序。“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”整個世界日漸也兩極分化。這些理論用于分析和理解當(dāng)今全球化背景下的世界經(jīng)濟(jì)政治秩序仍有其透徹的解釋力。 《馬克思恩格斯選集》第 1卷，人民出版社 1995年版，第 277頁。 影響 《 共產(chǎn)黨宣言 》 發(fā)表以來 ， 不僅在當(dāng)時得到廣泛傳播和產(chǎn)生了重大的影響 ， 而且在當(dāng)今它任然在世界范圍內(nèi) ， 以 100多種語言為載體進(jìn)行著新的生命接力賽 。從 1907年由留日學(xué)生首次翻譯 《 共產(chǎn)黨宣言 》 以來 ， 它在中國學(xué)術(shù)界至少有 23個譯本 。 雖然 《 共產(chǎn)黨宣言 》 所寫作的時代已經(jīng)過去了 ， 而且隨著歷史的發(fā)展資本主義和社會主義的政治形勢都發(fā)生了很大的變化 ， “ 這個 《 宣言 》 中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。 某些地方本來可以作一些修改 ” ， “但是 《 宣言 》 是一個歷史文件 ， 我們已沒有權(quán)利來加以修改 ” 。 它的歷史地位和歷史使命將隨著歷史張顯得更加明顯。 不僅在過去 ， 而且在未來它仍然會經(jīng)受住時間和實踐的考驗被證明是篇馬克思主義的經(jīng)典 ， 它將歷久彌新 ， 發(fā)揮不同的偉大作用 。 《 馬克思恩格斯選集 》 第 1卷 ， 人民出版社 1995年版 ， 第 258259頁 。