輿論學(xué)第一章-資料下載頁(yè)
2025-08-16 00:07本頁(yè)面
【正文】 —— 主持堅(jiān)持真理，討論自由 ? 蘇格拉底呼吁每個(gè)人都要在自己的個(gè)人生活、日常生活和政治生活中說(shuō)真話。他勸導(dǎo)公民，照顧心靈的工作是神靈的召喚，是一項(xiàng)神圣的使命。他還認(rèn)為，自由的討論與批評(píng)，有著重要的社會(huì)公共價(jià)值。 ? 柏拉圖 ——考察意見(jiàn)的認(rèn)識(shí)特性 ? 存在著人類(lèi)理性可以把握的不變的普遍真理 ? 哲學(xué)為王 ? 人是生而不平等的，造物 主在制造他們時(shí)用的是不同的材料 ? 普通公民不能理解政治的復(fù)雜性，所謂公眾輿論，其實(shí)是一些變化無(wú)常的意見(jiàn)，介乎有知和無(wú)知之間，不能和知識(shí)相提并論。 ? 亞里士多德 ——強(qiáng)調(diào)輿論的整體效能 ? 亞里土多德將一切現(xiàn)存的政體劃分為兩大類(lèi)：正常的與變異的。這兩種政體區(qū)分的關(guān)鍵在于?政治權(quán)力的運(yùn)用是以城邦全體公民的利益為目的還是僅以執(zhí)政者或執(zhí)政集團(tuán)的利益為目的?。 ? 作為集體的人民 ， 他們的能力會(huì)超出個(gè)人的能力，因此公眾輿論也會(huì)比個(gè)人的意見(jiàn)更有價(jià)值，群眾的智慧會(huì)優(yōu)于任何個(gè)人的裁斷。那么，把民眾合議的權(quán)力置于賢良的職司之上，應(yīng)當(dāng)是合法和正義的 。 ? ? （ 1）公共權(quán)力領(lǐng)域的崛起 ? 勞動(dòng)階層發(fā)展為市民階層，作為政府的對(duì)應(yīng)物，市民社會(huì)建立起來(lái)；私人作為公共權(quán)力的受眾成為真正的私人自律領(lǐng)域，那么，隨著公共管理和私人自律的緊張關(guān)系的建立，國(guó)家權(quán)力的管理對(duì)象才成為真正意義上的?公眾?。與此同時(shí)，新聞出版物日益顯示出的社會(huì)沖擊力，使得?政治報(bào)紙?日?qǐng)?bào)成為統(tǒng)治工具。 ? （ 2）市民化公共領(lǐng)域的孕育 ? 宮廷宴會(huì)和沙龍 —— 面向貴族 ? 咖啡館 —— 面向中間階層 ? 酒館、酒吧 —— 面向平民 ? 公共空間的檀變過(guò)程，體現(xiàn)出公共空間的活動(dòng)主體從貴族階層向市民階層的轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換的完成并不是建立在截然對(duì)立沖突的抵抗性基礎(chǔ)上的，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)商業(yè)的物質(zhì)力量，在都市建構(gòu)起屬于自己的公共交往空間及娛樂(lè)消費(fèi)空間，不僅瓦解了 貴族 一統(tǒng)天下的壟斷局面，也為市民敞開(kāi)了更為廣闊的公共交往空間 。 ? 就資產(chǎn)階級(jí)公共輿論而言，從前現(xiàn)代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，公共空間是很具決定意義的要素。廣泛的密切的交往，產(chǎn)生了許多現(xiàn)代性問(wèn)題、公共性問(wèn)題，城市生活的規(guī)則被擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域。人們?cè)谶@種公共空間的交往過(guò)程中(不論是出于什么目的 )互相傳遞信息、交流意見(jiàn)，長(zhǎng)期的互相接觸，那些有著共同利益的人們逐漸地形成了相同的信仰，對(duì)某些問(wèn)題的看法能夠形成基本一致的意見(jiàn)，人們對(duì)未來(lái)同家的理想也就建立在人民同意或建立在輿論的基礎(chǔ)之上。 第二章 輿論在現(xiàn)代社會(huì)管理中的角色扮演及功用 ? 在傳統(tǒng)宗法時(shí)期，傳統(tǒng)輿論具有不可避免的局限性，其作用游離于社會(huì)管理決策之外。誠(chéng)如哈貝馬斯所言，? 17世紀(jì)后期的英國(guó)和 18世紀(jì)的法國(guó)才真正有‘公眾輿論?’，那么 ， 此時(shí)的?公眾輿論?，?它是在受過(guò)教育和知情的公眾有能力形成某種意見(jiàn)之后在公眾討論中形成的??？梢哉f(shuō)， 輿論是一個(gè)歷史范疇，其作用的發(fā)揮也必然有其社會(huì)前提和相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)約定。 第一節(jié) 現(xiàn)代輿論的應(yīng)用基礎(chǔ) ? 一、私人領(lǐng)域的二元倫理 ? 私人領(lǐng)域是指私人自主從事商品生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域。一方面，商品經(jīng)濟(jì)的特征區(qū)別于自然經(jīng)濟(jì)的自給自足，而是?為賣(mài)而買(mǎi)?，經(jīng)濟(jì)行為由滿足消費(fèi)取問(wèn)轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值增值取向，其本質(zhì)上有趨利動(dòng)機(jī)；另一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定了利益的多元化，追求自身利益 (私利 )的經(jīng)濟(jì)主體決定了獨(dú)立性和自主性。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在私人領(lǐng)域孕育了二元倫理。 ? 1．個(gè)體的?責(zé)任倫理? ? 在公共領(lǐng)域里，個(gè)體要遵守起碼的交往規(guī)則，即真誠(chéng)、守信、理性、平等和求同存異等，即所謂的?責(zé)任倫理?。 ? 2．個(gè)體的?信念倫理? ? 在私人領(lǐng)域里，每個(gè)個(gè)體乃至私人一己性的愛(ài)好、觀念甚至怪癖，只要不觸犯法律或違背責(zé)任倫理，盡可以在私人領(lǐng)域存在，也許，每個(gè)人關(guān)于人生的終極價(jià)值觀與信仰是與少數(shù)同道在一己斗室中談心時(shí)浮現(xiàn)出來(lái)，但政府與他人均無(wú)權(quán)干涉。即使那些在公共制度中的循規(guī)蹈矩的人，也可以在自己私人的心靈深處?存異?地懷抱信仰情懷，即使這情懷完全不適宜于其他人，即所謂的?信念倫理?。 ? 二、公共領(lǐng)域的前提和保證 ? 1．公共領(lǐng)域的公民權(quán)利保汪 ? 商品經(jīng)濟(jì)決定民主實(shí)現(xiàn)的程度。隨著人的主體意識(shí)的獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)原則升華為政治要求，那么，確認(rèn)公民在政治體系中的平等地位，賦予每個(gè)公民同等程度的權(quán)利以及相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)成為必需，即在法律上確認(rèn)政治權(quán)力的民意性，使政治體系成為市場(chǎng)體系的社會(huì)保證。 ? 2．公共領(lǐng)域的公共權(quán)力 —— 國(guó)家 ? 國(guó)家為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供法制保障和調(diào)節(jié) 。
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