【正文】 性C．真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性D．真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性E．真理原則側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性，價值原則側(cè)重于理論性（真理是指對客體的正確反映，重視客觀性，價值是指滿足主體要求的有用性，重視主體要求，所以選B。真理性認(rèn)識受客觀條件，如實(shí)踐技術(shù)手段，客觀對象暴露程度等制約，所以具有相對性，而價值則是人類實(shí)踐的目的，所以選C。在實(shí)踐中得到的真理性認(rèn)識，與客觀對象是相符合的，一致的，體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一，而真理的價值則是多種多樣的，如杠桿原理既可用于手推車，又可用于千斤頂，用途很多，所以選D。A說真理原則側(cè)重于主觀性是錯的，真理具有客觀性，E說價值原則側(cè)重于理論性，不對，價值是指有用性、實(shí)用性）10．對待馬克思主義，必須（ ）A．解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)B．堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C．把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展，又要發(fā)展馬克思主義（馬主義要隨實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展，D是錯的，不能選。對馬主義要與時俱進(jìn)不斷豐富和發(fā)展，堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，所以選ABCE）A．客觀性 B．能動性 C．社會歷史性 D．主觀性12．下列屬于實(shí)踐活動的有A．國家工作人員從事行政管理活動 B．階級斗爭C．愛因斯坦進(jìn)行思維實(shí)驗(yàn) D．化學(xué)化家進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)( )A.　唯心論 B.　經(jīng)驗(yàn)論 C.　唯理論 D.　二元論 A.　占有豐富而真實(shí)的感性材料B.　大腦對感性材料進(jìn)行加工制作C.　具有科學(xué)的思維方法D.　感性材料豐富了，自然就變成了理性認(rèn)識（ ）A.　指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是正確的B.　要堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合的原則C.　理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動D.　要有正確的實(shí)踐方法（ ）A.　客觀真理 B.　相對真理 C.　絕對真理 D.　具體真理 。下列選項(xiàng)中屬于真理相對性含義的有（　　 ）A.　真理中都包含錯誤，需要修正B.　真理是對世界某些事物的正確反映，需要擴(kuò)展C.　真理是對事物一定程度近似正確的反映，需要深化D.　真理在形式上是主觀的，需要與客觀實(shí)際相結(jié)合 ，下列說法中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（　　　） A.　多數(shù)人認(rèn)為正確的就是真理 B.　有權(quán)人認(rèn)為正確的就是真理 C.　與已有的理論相符合的就是真理 D.　能夠滿足需要的就是真理 （ ）A.　真理原則 B.　價值原則 C.　效率原則 D.　公平原則 （ ）A.　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價值的共同標(biāo)準(zhǔn) B.　價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必須是具有價值的 C.　真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn) D.　真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣性［多項(xiàng)選擇題答案］　　　　　　　　　11. ABC 12. ABD 14．ABC 19. AB 20. ABCD三、辨析題1．主體和客體就是主觀和客觀。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。主觀指人的意識、認(rèn)識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)人主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物。兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識和改造的對象。兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的。客觀事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)人人的認(rèn)識領(lǐng)域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識的客體。只有與認(rèn)識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識活動指向人的精神活動時，認(rèn)識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)?！叭收咭娙?，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。3．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。由于認(rèn)識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。4.“人的思維是至上的，又是非至上的”。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。5．認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。［答案要點(diǎn)］此觀點(diǎn)正確。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的認(rèn)識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識主體要受自身的局限性，受立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識，要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個過程，人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。6.“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。[答案要點(diǎn)]該命題是錯誤的。“仁者見仁，智者見智”，是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙剩钦咭娭恰?，表明人的認(rèn)識的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。7．認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。 [答案要點(diǎn)]該命題是正確的。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動的創(chuàng)造性的反映，是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。（1）認(rèn)識是主體對客體的反映，這是一切唯物主義都堅(jiān)持的反映論原則。（2）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動的創(chuàng)造性的反映。認(rèn)識不是主體對客體的消極、簡單的摹寫，而是能動的創(chuàng)造活動。一方面，主體能動地加工感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系；另一方面，主體根據(jù)需要，能動地創(chuàng)造出未來世界的藍(lán)圖，指導(dǎo)實(shí)踐，從而創(chuàng)造出世界上本來不存在的事物。（3）認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提和基礎(chǔ)；創(chuàng)造本身也是反映，是對事物本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和未來發(fā)展趨勢的反映。反映和創(chuàng)造統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐，堅(jiān)持反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的過程，是主體能動性發(fā)揮的過程。8．實(shí)踐出真知，一個人要獲得任何科學(xué)知識，都必須經(jīng)過自己的實(shí)踐。此說法是錯誤的。實(shí)踐出真知，是指知識的總體而言，一切知識都來源于 實(shí)踐，這是無可非議的。但就人們獲得知識的途徑來說，有兩個:一個是直接經(jīng)驗(yàn)，即 通過自己的實(shí)踐獲得知識。另一個是間接經(jīng)驗(yàn)，即從他人和書本獲得知識。一個人的生 命和精力是有限的，不可能事事親身實(shí)踐。事實(shí)上，每個人的知識多數(shù)是間接經(jīng)驗(yàn)的東西。9．人類的認(rèn)識和實(shí)踐是有限的。錯誤。人類的認(rèn)識和實(shí)踐就其現(xiàn)實(shí)性即它們的具體實(shí)現(xiàn)來說是有限的。然而，有限與無限是對立的統(tǒng)一。認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識的發(fā)展也是無止境的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，它在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。，就是說真理里面包含著錯誤。（錯誤）相對真理（真理的相對性）是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是有限的，即真理的條件性。表現(xiàn)為：一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展；二是從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化；三是從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待發(fā)展。即真理有條件，有范圍，有程度。（錯誤）絕對主義夸大了真理的絕對性，否認(rèn)了真理的相對性。絕對主義認(rèn)為人們所獲得的真理都是絕對真理，真理不可能是相對的。人們所獲得的真理具有永恒不變性，它窮盡了人們對于客觀事物的一切認(rèn)識。絕對主義否認(rèn)了真理的發(fā)展。（錯誤）真理觀相對主義夸大了真理的相對性，否認(rèn)了真理的絕對性。相對主義否認(rèn)了絕對真理，必然同時否認(rèn)了客觀真理，從而把真理變成了主觀隨意的東西。相對主義抹煞了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，必然混淆真理和謬誤的界限。正確。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性又稱“真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性”。辯證唯物主義關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)辯證性的一對重要范疇。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，指認(rèn)識是否具有真理性，只能由社會實(shí)踐來檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而只要是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)證明為真理性的認(rèn)識，就具有不可推翻的性質(zhì)。即使在一定條件下的實(shí)踐不能證明某一認(rèn)識是否具有真理性，但隨著實(shí)踐的發(fā)展，最終一定能判明它是否是真理。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即真理標(biāo)準(zhǔn)的相對性，指在一定歷史條件下的實(shí)踐對認(rèn)識的每一次檢驗(yàn)都不具有最終完成的性質(zhì)，即不能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)存的一切真理性的認(rèn)識，而只能證實(shí)或駁倒當(dāng)時的部分認(rèn)識。由此可見，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既具有確定性，又具有不確定性，是確定性與不確定性的統(tǒng)一。，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對客觀事物本質(zhì)的真實(shí)反映。錯，直接經(jīng)驗(yàn)是指直接從實(shí)踐中獲得的認(rèn)識，親眼所見親耳所聞的不一定是直接經(jīng)驗(yàn),如果所見所聞是別人的認(rèn)識,也是間接經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)象包括真象和假象,真象是對事物本質(zhì)真實(shí)的反映,，親耳所聽也可能是假象。同時,認(rèn)識還有錯覺,也是對事物本質(zhì)歪曲的反映。第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1．在人類社會發(fā)展中起決定作用的因素是（ ）A．生產(chǎn)方式B．地理?xiàng)l件C．社會意識D．人口因素（因?yàn)樯a(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會的基本矛盾，基本矛盾運(yùn)動對社會發(fā)展起決定作用，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，所以選A。BCD都不起決定作用）2．社會意識相對獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它（ ）A．同社會存在發(fā)展的不同步性B．具有歷史的繼承性C．對社會存在具有能動的反作用D．同社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性（社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在，社會意識是人的意識，具有能動性，這是社會意識相對獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)，所以選C。ABD是相對獨(dú)立性，但沒有C突出）3．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（ ）A．生產(chǎn)資料所有制B．產(chǎn)品的分配和交換C．在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D．管理者和生產(chǎn)者的不同地位（生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是生產(chǎn)資料所有制，因?yàn)樗鼪Q定產(chǎn)品分配和交換，決定生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系，決定人們的地位，所以選A。BCD都是被決定的，不能選）4.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”,這句話揭示了（ ）A．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C．社會形態(tài)的更替有其一定的順序性D．物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展藉要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系（手推磨、蒸汽磨代表不同質(zhì)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，不同質(zhì)的生產(chǎn)力決定不同質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，所以選D。ABC都只說生產(chǎn)力，未涉及生產(chǎn)關(guān)系，所以不能選）5．十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明（ ）A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B．上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C．上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動作用D．社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，