【正文】 ,Mass.Schudson,Michael(1982),“WasThereEveraPublicSphere?IfSo,When?ReflectionsontheAmericanCase”,inCraigCalhoun(ed.),HabermasandthePublicSphere,Cambridge,Mass.Schumpeter,Joseph(1918),DieKrisedesSteuerstaats,Leipzig.Verstraen,Hans(1996),“TheMediaandtheTransformationofthePublicSphere,”inEuropeanJournalofCommunication,.　　二．中文　　曹衛(wèi)東（1998），“從‘公私分明’到‘大公無私’”，北京：《讀書》1998年第6期?！　《乓?1997)，“新聞自由：可變的公共空間”，香港：《明報月刊》1997年5月號?！　美]戈爾曼，羅伯特（1990），《“新馬克思主義”傳記辭典》，重慶：重慶出版社?！　德]哈貝馬斯（1999a），《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，曹衛(wèi)東等譯，上海：學(xué)林出版社?！　德]哈貝馬斯（1999b），“關(guān)于公共領(lǐng)域問題的答問”，梁光嚴(yán)譯，北京：《社會學(xué)研究》1999年第3期?！　德]哈貝馬斯（1999c），“獸性與人性——一場法律與道德邊界上的戰(zhàn)爭”，北京：《讀書》1999年第8期?！　∶贤?000）：“‘合理化’的意義與實現(xiàn)”，北京：《新聞與傳播研究》2000年第2期。　　歐力同（1997），《哈貝馬斯的“批判理論”》，重慶：重慶出版社?！　　　⊥魰?、陳燕谷主編（1998），《文化與公共性》，北京：三聯(lián)書店?！　∥绦沌鳎?993），《大眾傳播的理論與實證》，臺北：三民書局?！　堝\華（1994），《傳播批判理論》，臺北：黎明文化事業(yè)公司?！　「戒洠骸　　杜杂^者》的宗旨　?。ā杜杂^者》第十期，1711年3月12日）　　艾迪生　　我非常滿意地聽說，在京城里大家天天打聽我這家刊物的事，每天早上文章一登出來，大家都認(rèn)真、專心地看。出版商也對我說，現(xiàn)在每天報紙已經(jīng)發(fā)行到了三千份。這就是說，假定每份刊物有二十個人看（這是我客氣的估計），那就可以斷定，我在倫敦和威斯敏斯特兩地大約擁有六萬名信徒[13]——這些人不同于他們那些渾渾噩噩的同胞，而是（我如此希望）立志要把自己從愚昧無知的狀態(tài)中擺脫出來。這么一大批讀者既已召喚起來，我自然要不遺余力，使得他們的教育引人入勝，使得他們的消遣富有實效。為此，我要竭力讓道德帶上機智的光芒，讓機智受到道德的制約；那么，可能的話，讀者在對今天進行思考之中也就可以從兩方面得到教益。另外，為了使他們的美德和決斷不至于僅僅變成短促、匆忙、斷斷續(xù)續(xù)的思想閃念，我決心每天不斷地使他們重溫自己的心得，免得讓它們隨著時代潮流一同墮入罪惡和愚昧的無望狀態(tài)。人的心靈猶如田地，一旦棄而不耕，則愚妄之念便如雜草滋生，惟有依靠持久不懈的教化才能將其刈除。有人說，蘇格拉底把哲學(xué)從天上帶到了人間。我不自量力，愿意讓人說我把哲學(xué)從私室、書庫、課堂、學(xué)府帶進了俱樂部、會議廳、茶桌、咖啡館之中?！　∫磺兄卫碛蟹降募彝ィ刻煸绯慷家槌鲆粋€小時享用早茶和奶油面包。我要特別向這些家庭推薦我自己沉思默察的成果[14]，并且誠懇勸告他們，為了對他們自己有好處，應(yīng)該把本報當(dāng)作茶點的一部分加以預(yù)訂，以便及時瀏覽?！　∨喔羰空f過，一部精心撰寫的好書，跟它那些對手競爭起來，就像摩西的蛇[15]一樣，能把埃及人的蛇全部一口吞掉。我自然不會狂妄到認(rèn)為凡是《旁觀者》所到之處，其他報刊一律為之?dāng)扣E。但是，如果能把本國的實況告訴讀者，比起讓他們自己去打聽在莫斯科公國[16]或者波蘭所發(fā)生的事情；或者說，在我們進行消遣的時候，究竟閱讀那些有利于消除無知、忿怒和偏見的作品，還是閱讀那些容易煽起仇恨、使得敵對情緒難以和解的作品——二者到底哪一個更有好處，我愿意提請讀者自己考慮?！　∑浯危乙驯究扑]給那些我理當(dāng)看做兄弟和盟友的人每天閱讀——我指的是那些和我同屬旁觀者之流的紳士們：他們身居塵世之中卻不為俗務(wù)所牽，或因家道殷富，或因生性疏懶，于冷眼旁觀世人之外別無他事。在這個階層里包括耽于空想的商人、掛名的醫(yī)生、皇家學(xué)會的會員、不愛辯論的律師，以及丟人差事的政治家；一言以蔽之，就是那些把天地看做大劇場的人，他們的志愿是對于人間戲劇中的各個角色作出正確的判斷?！　∵€有一批人，我同樣要把他們算在自己讀者的圈子里；對這些人，我稱之為社會的空白點，因為他們頭腦空空，每天只好指望在處理事務(wù)或與人交往中撈到一點思想。我常常用憐憫的眼光看著這些可憐的人，當(dāng)我聽見他們剛一碰到什么人，就問人家：有什么消息沒有？——他們就靠著這種辦法去搜集自己的思想材料。這些腦子貧乏的人不挨到上午十二點就不知道應(yīng)該開口說些什么，因為只有到了那個時候，他們對于當(dāng)天的天氣才有了可靠的判斷，才知道風(fēng)往哪個方向刮，而且也知道了荷蘭的郵船[17]到底來了沒有。我真心實意地請求他們，與其天天依賴自己碰上的頭一個人，與其天天根據(jù)上午接受了什么思想影響再來決定自己在這一天里究竟應(yīng)該莊嚴(yán)肅穆還是嬉皮笑臉，不如干脆待在自己房間里讀一讀我們的刊物。我保證：一定每天向他們灌輸穩(wěn)健可靠的意見，使他們在十二小時以內(nèi)不乏清談之助?！　∪欢绕鹌渌鹘鐏碚f，本報對于婦女界要算最有用處了。我常常覺得，我們沒有盡力量、想辦法讓我們的女同胞有些正當(dāng)事業(yè)和消遣。雖然為她們似乎也安排了一些娛樂活動，但多半只是把她們當(dāng)作婦人女子，而沒有把她們看成萬物之靈的人類。梳妝臺就是她們的用武之地，把頭發(fā)梳理成某種樣式就是她們生活中的大事業(yè)；用一個上午挑揀出一副緞帶就是了不起的工作；到綢緞店、雜貨鋪走那么一趟就累得她們一整天再也干不了別的什么事了。縫紉和刺繡是她們的正業(yè)，做果醬和甜食是她們的苦活兒。這自然是指一般婦女而言。據(jù)我所知，另有不少婦女，生活方式高雅，見客談吐不俗，活動在知識與美德的高尚領(lǐng)域之中，不僅衣飾華貴，而且還有心靈之美，須眉之輩見之，不唯愛慕不止，敬畏之心也油然而生。我希望通過出版這份刊物來擴充這一類婦女的人數(shù)；盡力把本報辦成一種即使無益、至少無害的消遣讀物，把婦女讀者的心思從那些極無聊的瑣事中吸引過來。同時，即使對于那些最美好的人性典范，我也愿再加琢磨，使之更臻完美；因此，我除了指出在她們身上那些足為女性之光的美德，也要指出在她們身上那些構(gòu)成女性之累的瑕疵。所以，我希望這些溫柔善良的讀者們每天為本報拿出一刻鐘時間，因為她們手里的時間多的是，扔掉這么一刻鐘也耽誤不了她們的正事?！　∥抑?，許多好心的朋友非常為我擔(dān)心，覺得我天天出報，目不暇給，怕我不能把刊物一直這么生氣勃勃地辦下去。為了讓他們在這方面安心，我可以忠實地答應(yīng)他們：一旦文筆枯窘，立刻?？蠹?。我這么說，可能會被一些小能人當(dāng)作對我大加嘲笑的話題。他們也許會不斷向我提醒我說過的話，要求我實現(xiàn)諾言，正告我?？臅r辰到了，等等，等等。因為那些小機靈鬼們只要抓住一個可以賣弄口舌的把柄，是絕不肯放過向善良君子說說俏皮話的機會的。然而，請他們也不要忘記：我這么說，也就等于提出了免訴申請，取得了不受類似嘲弄的權(quán)利。（摘自《倫敦的叫賣聲》：19~23，文字略有改動）　　[1]又譯“公共空間”（港臺）、“公共圈”（日本）?！　2]近有一文評述哈貝馬斯的“交往行動理論”，但與公共領(lǐng)域理論無直接關(guān)聯(lián)，也不涉及傳媒（孟威：2000）?！　3]重慶出版社的大工程“國外馬克思主義和社會主義研究叢書”第一批書目中有哈氏的《交往與社會進化》（1984年版）、第三批書目中有哈氏的《交往行動理論》（第一、二卷）（1994年版）?！　4]1989年9月美國麻省理工學(xué)院就《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書英文版問世舉辦了一次國際性研討會，到會者有來自文、史、哲、傳播學(xué)和社會科學(xué)各領(lǐng)域的歐美學(xué)者（Calhoun,1992:viii）?！　5]筆者多次在學(xué)界談及，對于德國這個新聞事業(yè)和新聞學(xué)的發(fā)源地，中國大陸至今尚未有一本正式的專門出版物予以譯介，1999年中國社科院社會學(xué)所曹衛(wèi)東先生等人的德文譯本《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》的問世，不但對整個學(xué)術(shù)界是一項善舉，也讓多少彌補了一些缺憾（同時出的中譯本還有哈氏的《認(rèn)識與興趣》和《作為生產(chǎn)和技術(shù)的意識形態(tài)》）?！　6]阿倫特的用語是publicdomain?！　7]三聯(lián)書店1997年出版的《倫敦的叫賣聲》一書收有斯蒂爾和艾迪生在《旁觀者》發(fā)表的3篇文章，參見本文附錄?！　8]哈氏在其他著作中指出，從19世紀(jì)末開始，自由資本主義（liberalcapitalism）轉(zhuǎn)變?yōu)樗^的“當(dāng)下資本主義”（“l(fā)atecapitalism”,有人譯為“晚期資本主義”，本人認(rèn)為不妥）或“有組織的資本主義”（“organizedcapitalism”）、“發(fā)達資本主義”（“advancedcapitalism”）?！　9]幾乎與哈氏同時，美國歷史學(xué)家丹尼爾布爾斯廷創(chuàng)造了“假事件”(“pseudoevent”)一詞，后演變成“媒介事件”(“mediaevent”)（Boorstin，1961）?！　10]該書出版之初，德國國內(nèi)的一些左翼青年抨擊它排斥了無產(chǎn)階級公共領(lǐng)域，未能充分把握發(fā)達資本主義制度中的日常生活（包括大眾傳媒），夸大了被理想化了的資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的解放潛能（Garnham，1992：8）。　　[11]哈氏稱之為傳播“信念”的報刊（哈貝馬斯，1999a：221）?！　12]他在1999年北約—南斯拉夫戰(zhàn)爭中的立場表明了這一點（哈貝馬斯，1999c）?！　13]“信徒”指讀者。　　[14]指作者在《旁觀者報》上發(fā)表的評論?！　15]摩西的蛇，典出《出埃及記》第七章：摩西和他哥哥亞倫在埃及法老面前施行法術(shù)，亞倫把杖丟下，變成一條蛇。埃及的術(shù)士們丟下各自的杖，也變作蛇，“但亞倫的杖吞了他們的杖?！贝颂幾髡甙褋唫惖恼然哒`記為摩西的事?！　16]莫斯科公國，俄羅斯的古稱?！　17]郵船來了就帶來新的消息。