雅典憲章與馬丘比丘憲章-資料下載頁
2025-08-05 01:38本頁面
【正文】 應(yīng)用是我們時(shí)代的重大問題之一。 今天科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步，以及各國人民之間交往改進(jìn)，應(yīng)當(dāng)可以使人類社會(huì)克服地區(qū)的局限性和提供充分資源(注：應(yīng)理解為資料資源)去解決建筑和規(guī)劃問題。然而對(duì)這些資源不加批判地使用，往往為了追求新穎或者由于文化依靠性的惡果，造成了材料、技術(shù)和形式的應(yīng)用不當(dāng)。 因此由于技術(shù)發(fā)展的沖擊，結(jié)果是出現(xiàn)了依賴人工氣候與照明的建筑環(huán)境。這樣做法對(duì)于某些特殊問題是可以的，但建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是在自然條件下創(chuàng)造適合功能要求的空間與環(huán)境的過程。應(yīng)當(dāng)清楚地了解，技術(shù)是手段并不是目的。技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)是在政府適當(dāng)支持下，認(rèn)真研究和試驗(yàn)的實(shí)事求是的結(jié)果。 在有些地區(qū)，要求高度工業(yè)化的生產(chǎn)過程或施工設(shè)備是難以獲得和推廣的。這不應(yīng)當(dāng)因此而在技術(shù)上要求不嚴(yán)或者在解決當(dāng)前的問題上就可以不講究建筑設(shè)計(jì)要在可能的范圍內(nèi)找出解決問題的方案，這對(duì)建筑與規(guī)劃也是一種挑戰(zhàn)。 施工技術(shù)應(yīng)當(dāng)努力采用經(jīng)濟(jì)合理的方法，做到設(shè)備能重復(fù)使用，利用資源豐富的材料生產(chǎn)結(jié)構(gòu)構(gòu)件。 設(shè)計(jì)與實(shí)施 建筑師、規(guī)劃師與有關(guān)當(dāng)局要努力宣傳使群眾與政府都了解，區(qū)域與城市規(guī)劃是個(gè)動(dòng)態(tài)過程，不僅要包括規(guī)劃的制定而且也要包括規(guī)劃的實(shí)施。這一過程應(yīng)當(dāng)能適應(yīng)城市這個(gè)有機(jī)體的物質(zhì)和文化的不斷變化。 此外，為了要與自然環(huán)境，現(xiàn)有資源和形式特征相適應(yīng)，每一特定城市與區(qū)域應(yīng)當(dāng)制定合適的標(biāo)準(zhǔn)和開發(fā)方針。這樣做可以防止照搬照抄來自不同條件和不同文化的解決方案。 城市與建筑設(shè)計(jì) 雅典憲章本身對(duì)建筑設(shè)計(jì)不感興趣。憲章制定人并不認(rèn)為有此必要，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“建筑是在光照下的體量的巧妙組合和壯麗表演” 勒?柯布西耶的“太陽城”就是由這樣的“體量”組成的。他的建筑語言是與立體派藝術(shù)相聯(lián)系的，也是與把城市按功能分隔成不同的元素那種思想一致的。 在我們的時(shí)代，近代建筑的主要問題已不再是純體積的視覺表演而是創(chuàng)造人們能生活的空間。要強(qiáng)調(diào)的已不再是外殼而是內(nèi)容，不再是孤立的建筑，不管它有多美、多講究，而是城市組織結(jié)構(gòu)的連續(xù)性。 在1933年，主導(dǎo)思想是把城市和城市的建筑分成若干組成部分。在1977年，目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是把那些失掉了它們的相互依賴性和相互聯(lián)系性，并已經(jīng)失去其活力和涵意的組成部分重新統(tǒng)一起來。 建筑與規(guī)劃的這一再統(tǒng)一不應(yīng)當(dāng)理解為古典主義的“先驗(yàn)地統(tǒng)一”(注：或者簡單地說復(fù)古)，應(yīng)當(dāng)明確指出，最近有人想恢復(fù)巴黎美院傳統(tǒng)，這是荒唐地違反歷史潮流，是不值得一談的。用建筑語言來說，這種傾向是衰亡的癥象，我們必須警惕走19世紀(jì)玩世不恭的拆衷主義道路，相反我們要走向現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)新的成熟時(shí)期。 三十年代，在制定雅典憲章時(shí)，有一些發(fā)現(xiàn)和成就今天仍然有效，那就是： a．建筑內(nèi)容與功能的分析。 b．不協(xié)調(diào)的原則。 c．反透視的時(shí)空觀。 d．傳統(tǒng)盒子式建筑的解體。 e．結(jié)構(gòu)工程與建筑的再統(tǒng)一。 建筑語言中的常數(shù)或“不變數(shù)”還需加上： f．空間的連續(xù)性。 g．建筑、城市與園林綠化的再統(tǒng)一。 空間連續(xù)性是弗蘭克?勞埃德?賴特的重大貢獻(xiàn)，相當(dāng)于動(dòng)態(tài)立體派的時(shí)空概念，盡管他把它應(yīng)用于社會(huì)準(zhǔn)則如同應(yīng)用于空間方面一樣。 建筑——城市——園林綠他的再統(tǒng)一是城鄉(xiāng)統(tǒng)一的結(jié)果。要堅(jiān)持現(xiàn)在是建筑師認(rèn)識(shí)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)歷史的時(shí)候了，要停止搞那些由紀(jì)念碑式盒子組成的過了時(shí)的城市建筑設(shè)計(jì)，不管是垂直的、水平的、不透明的、透明的或反光的建筑。 新的城市化追求的是建成環(huán)境的連續(xù)性，意即每一座建筑物不再是孤立的，而是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體中的一個(gè)單元而已，它需要同其它單元進(jìn)行對(duì)話，從而是完整其自身的形象。 這種形象待續(xù)的原則（就是說，本身形象的完整性有待與其它蓮筑聯(lián)系起來相輔而完成）井不是新的。意大利文藝復(fù)興派大師發(fā)現(xiàn)了這一原則，由米開朗其羅發(fā)揚(yáng)光大。不過在我們時(shí)代，這不僅僅是一條視覺原則，而且更根本是一條社會(huì)原則。近幾十年來，音樂和造型藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)證明藝術(shù)家現(xiàn)在不再創(chuàng)造一個(gè)完整的作品。他們?cè)趧?chuàng)作過程中往往只進(jìn)行到創(chuàng)作的四分之三的地方就中止了，這樣使觀眾不再是藝術(shù)品的消極的旁觀者，而是多價(jià)信息（Poly valent message）中的積極參與者。 在建筑領(lǐng)域中，用戶的參與更為重要，更為具體。人們必須參與設(shè)計(jì)的全過程，要使用戶成為建筑師工作整體中約一個(gè)部分。 強(qiáng)調(diào)“不完整”或“待續(xù)”并不降低建筑師或規(guī)劃師的威信。相對(duì)論和測(cè)不準(zhǔn)原理并未削弱科學(xué)家的威信。相反恰好提高了威信，因?yàn)橐晃徊恍欧罱虠l的科學(xué)家比那些過時(shí)的“萬能之神”更受人尊敬。如果群眾能被組織到設(shè)計(jì)過程中來，建筑師的聯(lián)系面會(huì)增長，建筑上的創(chuàng)造發(fā)明才能也將會(huì)豐富和加強(qiáng)。一旦建筑師從學(xué)院戒律和絕對(duì)概念中解放出來，他們的想象力會(huì)受到人民建筑的巨大遺產(chǎn)的影響而激發(fā)出來——所謂人民建筑是沒有建筑師的建筑，近幾十年來人們?cè)鴮?duì)此作了大量研究。 可是，我們謹(jǐn)慎從事。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到雖然地方色彩的建筑物對(duì)建筑設(shè)計(jì)想象是有很大貢獻(xiàn)的，但不應(yīng)當(dāng)模仿。模仿在今天雖然很時(shí)髦，卻象復(fù)制帕特農(nóng)神廟(注：Parthenon，古希臘建筑的杰作)一樣的無聊。問題是和模仿截然不同的，很清楚，只有當(dāng)一個(gè)建筑設(shè)計(jì)能與人民的習(xí)慣、風(fēng)格自然地融合在一起的時(shí)候，這個(gè)建筑才能對(duì)文化產(chǎn)生最大的影響。要做到這樣的融合必須擺脫一切老框框，諸如威特魯威柱式或巴黎美院傳統(tǒng)以及勒柯爾比西埃的五條設(shè)計(jì)原理。 結(jié)束語 古代秘魯?shù)霓r(nóng)業(yè)梯田受到全世界的贊賞，是由于它的尺度和宏偉，也由于它明顯地表現(xiàn)出對(duì)自然環(huán)境的尊重。它那外表的和精神的表現(xiàn)形式是一座對(duì)生活的不可磨滅的紀(jì)念碑，在同樣的思想鼓舞下，我們純樸的提出這份憲章。13
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