【正文】 生，我們應(yīng)該有自己的獨(dú)立思考與判斷，所以對(duì)于這類結(jié)論性的語(yǔ)句應(yīng)該抱著一種質(zhì)疑、批評(píng)的態(tài)度，然后看出掩蓋在標(biāo)題之下的矛盾與對(duì)立：時(shí)間，與我們的成長(zhǎng)，到底是怎樣的一種關(guān)系？這里的“豐厚”是什么意思？　　這世上并不存在這絕對(duì)的道理，“時(shí)間使我們豐厚”也是這樣。我們?cè)谟懻摰臅r(shí)候，首先得確定“時(shí)間”指的是什么“時(shí)間”，“我們”又是哪一群人？如果“時(shí)間”恰好指的是“我們”生命存在的物理時(shí)間，那么，這一段、這一年甚至這一片刻等或短或長(zhǎng)的時(shí)間里到底發(fā)生了哪些足以改變我們的事情？物理時(shí)間本身并不能改變?nèi)说男撵`與精神世界，它只能改變我們的肉體。當(dāng)然，精神的改變與肉體的改變是分不開(kāi)的。但是這個(gè)標(biāo)題的“時(shí)間”恐怕所指的主要是“歲月”。而“我們”，意味著所要觀察與思考的是一個(gè)從“我”出發(fā)的群體。而不是“我”，也不是“你們”、“他們”。雖然這個(gè)“我們”可大可小?！　　柏S厚”具有多個(gè)層面：知識(shí)的，情感的，思想認(rèn)識(shí)的，等等?？紤]到“豐厚”的褒義詞特性，我們可以理解其所指的主要是正面的進(jìn)步、成長(zhǎng)。如此，完整地理解“時(shí)間使我們豐厚”，就具有了很多的思考空間。前面所說(shuō)的質(zhì)疑、批判并非指對(duì)標(biāo)題這一明確的判斷加以否定，而是通過(guò)質(zhì)疑、批判找到思辨的空間，這里就是“物理時(shí)間”與“心靈時(shí)間”的關(guān)系問(wèn)題，它們是正相關(guān)還是負(fù)相關(guān)？“時(shí)間”讓我變得更“豐厚”了嗎？還是更淺薄、狹隘？這種思辨會(huì)讓我們的文章更理性、周詳。　　標(biāo)題中的“時(shí)間”抽象，“豐厚”卻很感性。所以，可以寫作寓意深刻的記敘文，也可以寫作大氣磅礴的議論文章。附加題：（2分）示例：由樹(shù)引出葉子；提示讀者全篇將沿著以樹(shù)喻詩(shī)人這一比喻展開(kāi)。解析：仍然是按照內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)角度思考段落的作用。從內(nèi)容上看，這句話表明全篇用一個(gè)比喻來(lái)討論詩(shī)人的創(chuàng)作。從結(jié)構(gòu)上看，全文最終落腳到“葉子”（標(biāo)題是“葉的骨骼”）的類比上，首段是由“樹(shù)”引出“葉子”。：（2分）示例：喻指處境艱難仍頑強(qiáng)成長(zhǎng)的詩(shī)人。解析：原文是“在城市的逼仄中仍然不死的樹(shù)，它們大多營(yíng)養(yǎng)不良，而且時(shí)常被粗暴地修剪”，特征是“逼仄中”（“營(yíng)養(yǎng)不良”、“被粗暴地修剪”）、“仍然不死”。抽象過(guò)來(lái)就是“處境艱難仍頑強(qiáng)成長(zhǎng)”：（3分）B解析：按照類比的思路，可以正確理解4個(gè)選擇肢。原文是“可以使某一季的葉子肥碩或者枯瘦，使某些葉子殘缺，畸形，從而被認(rèn)為具有病態(tài)美”。這里所談的是寫作環(huán)境與詩(shī)歌內(nèi)容之間的關(guān)系，并非是詩(shī)人生活環(huán)境與作品美感之間的關(guān)系。而且這種關(guān)系還是“可以”的關(guān)系，即惡劣的生活環(huán)境可以為表現(xiàn)某些病態(tài)美提供素材與體驗(yàn)，而不是環(huán)境本身的惡劣會(huì)使得作品產(chǎn)生病態(tài)美。：（4分）示例：作者認(rèn)為詩(shī)作是否留下痕跡雖有一定的偶然性，但詩(shī)人仍然應(yīng)該用心靈寫作，讓詩(shī)作有“骨骼”，等待歷史的挑選。我認(rèn)為作者的觀點(diǎn)有可以補(bǔ)充的地方，尤其是有關(guān)詩(shī)人本質(zhì)的問(wèn)題。我認(rèn)為詩(shī)人的本質(zhì)是在他的寫作實(shí)踐中不斷地發(fā)現(xiàn)、構(gòu)筑和成長(zhǎng)的，詩(shī)人不僅應(yīng)用心靈寫作，而且應(yīng)不斷提升自己心靈的層次，從而提升詩(shī)作的質(zhì)地，讓自己的詩(shī)作留下“痕跡”。評(píng)分說(shuō)明：概括作者的觀點(diǎn)1分；探究3分，依據(jù)考生觀點(diǎn)的深刻程度，例證或說(shuō)理支持考生觀點(diǎn)的準(zhǔn)確程度給分。解析：這是一個(gè)新的題型，因此看清楚題干的要求很重要。需要探究的是“如何讓詩(shī)作留下‘痕跡’”，其實(shí)就是“作品如何流傳后世，成為經(jīng)典”的問(wèn)題。不過(guò)命題者為了回避概念術(shù)語(yǔ)，而采用了原文形象的說(shuō)法。其次是“在本文的基礎(chǔ)上”和“提出自己的看法”?！氨疚牡幕A(chǔ)”是什么？這一方面規(guī)定了必須將原文的觀點(diǎn)、見(jiàn)解概括出來(lái)，另一方面還規(guī)定了討論的角度：“作品如何才能成為經(jīng)典”是一個(gè)可以從不同側(cè)面討論的問(wèn)題，但是原文是從作品與作家心靈之間關(guān)系這一角度探討的，因此，接下來(lái)提出自己的看法也得從這個(gè)角度深入進(jìn)去。當(dāng)然，既然是探究題，自然允許有自己的見(jiàn)解，得分的高低關(guān)鍵在于探究的深度如何。從所給的示例來(lái)看，主要是從“心靈的品質(zhì)”這一角度思考的。需要注意的還有答題的規(guī)范，評(píng)分說(shuō)明要求“概括作者的觀點(diǎn)1分；探究3分，依據(jù)考生觀點(diǎn)的深刻程度，例證或說(shuō)理支持考生觀點(diǎn)的準(zhǔn)確程度給分”，對(duì)思路、條理都提出了要求。：（2分）無(wú)法判斷解析：看起來(lái)是讀圖，其實(shí)還是篩選文字信息。陰影柱狀圖是“三元選擇系統(tǒng)”，而只有“三元選擇系統(tǒng)”具有“不知道”這一項(xiàng)。原文明確說(shuō)“做出‘不知道’的選擇，我們稱之為‘無(wú)法判斷’”，所以答案是“無(wú)法判斷”。（做出“是”的選擇，我們稱為“指認(rèn)”；做出“不是”的選擇，我們稱為“排除”。）：（4分）示例：相對(duì)二元選擇系統(tǒng)，三元選擇系統(tǒng)可以使目擊證人在指認(rèn)嫌疑人時(shí)發(fā)生錯(cuò)誤的百分比減小，這樣無(wú)辜者被冤枉的可能性就大大減少了。解析：上圖“錯(cuò)誤的指認(rèn)”這一組數(shù)據(jù)對(duì)比明顯，“錯(cuò)誤的排除”明顯降低。原文還說(shuō)“經(jīng)事后驗(yàn)證，證人在指認(rèn)和排除時(shí)都有可能發(fā)生錯(cuò)誤”。所以，使用三元選擇系統(tǒng)的原因應(yīng)該就是“目擊證人在指認(rèn)嫌疑人時(shí)發(fā)生錯(cuò)誤的百分比減小”、“無(wú)辜者被冤枉的可能性”大大減少。：（2分）D解析：雖然第①段也涉及到堂主人的性格、經(jīng)歷，堂的建址等信息，但是標(biāo)題是“卅有堂記”，那么，本段的主要意圖應(yīng)該就是“交代卅有堂的堂名來(lái)由”。需要區(qū)別“段意”與“段落內(nèi)容”這兩個(gè)概念。：（3分）B解析：“歉”這里本是“認(rèn)為自己有所缺”，這與“既有”之后的“不饜”是同一種心態(tài)，不構(gòu)成對(duì)比。作者也說(shuō)“夫惟其求之之心生，則不饜之意至”。：（3分）示例：寫出南園與卅有堂之間的淵源；“南園”由原來(lái)的興盛到后來(lái)的荒蕪直至易主，用具體例子進(jìn)一步證明上文關(guān)于“有”“無(wú)”的議論；同時(shí)引發(fā)作者對(duì)有無(wú)變化不可捉摸的感慨。解析：討論寫作目的，主要從主旨表達(dá)與謀篇布局兩個(gè)角度來(lái)回答。從謀篇布局的角度來(lái)看，作者寫這一段的意圖有兩個(gè)：一是交待卅有堂的前世今身，一是引發(fā)下文的議論“夫有無(wú)之際，其孰能知之哉？”從主旨表達(dá)的角度來(lái)分析，作者的目的是從園子的易主來(lái)重申自己關(guān)于“有”“無(wú)”的議論。：（5分）示例：作者認(rèn)為，“有”“無(wú)”是會(huì)相互轉(zhuǎn)換的，這種轉(zhuǎn)換取決于是否刻意的“求”?？桃獾摹扒蟆?，會(huì)為物所累，最終失去“有”。不刻意的“求”，即使處于“無(wú)”的狀態(tài)，因不知其“無(wú)”，而等同于“有”；一旦真的擁有，也只是愉悅身心而已，從而成為真正的“有”。解析：所謂“分析作者的認(rèn)識(shí)”，所屬考點(diǎn)是“把握全文主旨”。作者的主旨、觀點(diǎn)可能隱含在若干的議論性句子里面（有時(shí)甚至隱含在描寫、敘述性句子里），需要提取出來(lái)，比如：作者認(rèn)為，“有”“無(wú)”是會(huì)相互轉(zhuǎn)換的，這種轉(zhuǎn)換取決于是否刻意的“求”。其次是對(duì)其加以解析，即將解說(shuō)其內(nèi)涵，如：刻意的“求”，會(huì)為物所累，最終失去“有”。不刻意的“求”，即使處于“無(wú)”的狀態(tài)，因不知其“無(wú)”，而等同于“有”；一旦真的擁有，也只是愉悅身心而已，從而成為真正的“有”。這里的解說(shuō)，是將“有”“無(wú)”如何相互轉(zhuǎn)換做了具體剖析。2015春語(yǔ)文I卷 第17頁(yè)（共6頁(yè)）