【正文】 【解析】記敘類材料作文，重點是分析清楚材料中涉及的角色，梳理清楚事件的主要矛盾。本則材料，重點事件是藝術(shù)家通過自己的作品想要提醒大家“這是一個很沉重的地方”，也側(cè)面揭露了一個現(xiàn)實問題——當下，民眾歷史意識的缺失。由此，本則材料的切入點可以有以下幾個角度：“銘記歷史，負重前行”（從對待歷史應(yīng)有的態(tài)度），“喚醒大眾對歷史的認知”（從藝術(shù)家行為意義的角度），“當代娛樂精神問題”（從游客角度）等等。如果考生選取議論文，在論述中注意體現(xiàn)論述層次，結(jié)合事例分析論述，切忌事例羅列和只就道德層面泛泛而言。選取記敘文或小說的考生，則注意在敘述中點題，設(shè)置比較明晰的線索，比如將主題具體化為一個實體的象征物，避免因過于含蓄而失分?！军c評】從今年江蘇各地的模擬題來看，材料作文會是高考作文備考中的一個熱門類型。而材料作文立意的把握特別重要。本次作文，難度不大，較容易扣題。立意的深刻和思辨能力是決定高分的關(guān)鍵。我們個性化語文教研組，特地選取了兩位老師的下水作文，并附上一篇相關(guān)的主題閱讀，供考生參考。不能忘卻的沉重盧雪對于歷史的傷痛，我們習慣于說“過去的就讓它過去吧，何必揭歷史的傷疤”，于是現(xiàn)實生活中，游客在柏林大屠殺紀念館前搞怪留影，罔顧事實的抗日神劇依然火爆上映。只是德國詩人歌德說：“不能汲取三千年歷史經(jīng)驗的人沒有未來可言?！蹦暽耐闯?，褻瀆歷史的沉重，不論在何時何地，都是讓人心頭如墜巨石。唯有正視歷史，不忘過往，才是人類的未來。正視歷史，是良知與勇氣的彰顯。正如英國哲學(xué)家羅素所說：“人們唯一的歷史教訓(xùn)就是忘記歷史教訓(xùn)”，而日本右翼勢力怕是連這點歷史教訓(xùn)都沒有吸收好。對侵華行徑諱莫如深，甚至矢口否認，試圖麻痹自己又欺騙世人。幸好，還有村上春樹，他在新作《殺死騎士團長》中，直言承認日軍犯下南京大屠殺罪行，直面日本應(yīng)正確對待的歷史問題。他不是沒有思量過，日本右翼勢力隨之而來的攻擊抵制。然而在一個有良知有勇氣的人眼中看來，罔顧歷史，否定真實，才是無法承受的心靈之痛。日本右翼勢力決然不受這份心靈煎熬，他們粉飾歷史的時候，已然忘卻了曾經(jīng)白骨累累，哀鴻遍野的南京。他們沒有勇氣去面對，更缺乏良知去承認。不忘過往，是成熟與理性的表現(xiàn)。在中國最杰出的抒情詩人馮至的筆下，魯迅先生“你為幾個青年感到一覺/你不知經(jīng)驗過多少幻滅/但是那一覺卻永不消沉”，詩中所謳歌的正是魯迅先生在《為了忘卻的記念》中所流露出的沉重與深情。正是因為他的無法忘卻，才透出一個人的成熟與偉岸。他在文中深切期望：“即使不是我，將來總會有記起他們，再說他們的時候的?！睂φ帐聦崳覀儾坏貌簧钌钭允。涸谔焐慕⊥鼉A向面前，還有多少人來守護記憶、背負記憶、傳載記憶呢？不由得想起作為北大良心的錢理群先生的那句忠告：在回顧、總結(jié)歷史時，需要的是正視的勇氣，而絕不能遺忘與回避。那在大屠殺紀念館前的搞怪留念，那還稱當笑料談資的抗日神劇，難道不是幼稚而可笑的嗎？如果我們還有一份期待，用歷史的火炬去照亮未來的黑暗；如果我們還有一份良知，正視歷史苦痛的根源；如果我們還有一份理性，明白歷史不僅是關(guān)于過去，更是關(guān)于現(xiàn)實與未來的寓言。我們就不得不正視歷史，不忘過往。正如學(xué)者劉瑜所言：如果對生命和痛苦的漠視可以體現(xiàn)在我們對待歷史的態(tài)度里，它同樣可以體現(xiàn)到我們對現(xiàn)實的態(tài)度里。正視歷史，不忘過往，正是為了現(xiàn)在。 紀念碑為誰而建謝高圓 在勃蘭登堡門和希特勒自殺的地堡之間，是由2711個大小不同的水泥塊組成的柏林大屠殺紀念碑群。一些人在紀念碑前拍下搞怪的照片，對此，一位藝術(shù)家創(chuàng)作了一組特別的影像，將這些照片的背景換成大屠殺的背景，這樣的對比讓人觸目驚心。這位藝術(shù)家說：“在我看來，這是一個很沉重的地方?！? 也許有些人會反駁，說這是小題大做，畢竟今天這些坐落在城市中央的紀念碑更像是一片公共區(qū)域。或是一處地標式的“景點”。作為景點的紀念碑群是為游客而建的，那么游客做出怎樣的拍照姿勢是他們的自由。但也有另一種聲音站起來說：不，這些紀念碑群是為了死難者而建的，它的名字就是證明。 紀念碑究竟為誰而建？我想，首先是這場屠殺的遇難者。相比柏林大屠殺，我們更熟悉的或許是南京大屠殺，大屠殺的受難者大多是手無寸鐵的普通人，今天我們所宣揚的人道主義根本上對個體生命的尊重，2711塊紀念碑后面是它所代表的一個個曾經(jīng)鮮活跳動的生命。而不是冷冰冰的死亡數(shù)字。這是生者對死者的一種尊重，同時也是對生命的一種敬畏。 其次，是為遇難者的親屬，朋友們而建。劉亮程在《今生今世的證據(jù)》中苦苦追問存在的痕跡，當有一天我們離開世界，有什么能證明我們曾存在過呢？我們所眷戀所不舍的人們又該憑借什么來找到我們呢？想起不久前做的一篇閱讀，主人公在被日本人殺害前奮力將自己隨身攜帶的花種撒向四周的土地，希望他的孫子將來能據(jù)此找到他，這是死者對生者最后的“回眸”。大屠殺中的許多遇難者尸骨無存，如果沒有這件紀念碑，活下來的人該去哪里安放自己難以言說的思念呢？ 最后，我覺得紀念碑是為所有人而建的，于平淡安逸如陽春白雪的日子而言，它像一塊泥濘提示著人們這塊土地的傷痛。而這種傷痛對我們?nèi)找媛槟镜母泄儆趾螄L不是一種喚醒？遲子建在《泥濘》中寫道：“我們不會永遠回頭重溫歷史，也不會刻意制造一種泥濘讓它出現(xiàn)在未來的道路上，但是，當我們在被細雨洗刷過的青石板路上走倦了，當我們面對著無邊的落葉茫然不知所措時，當我們的筆面對白紙不再有激情而蒼白無力時，我們是否渴望著在泥濘中跋涉一回呢？” 于城市而言，紀念碑像一塊傷疤，有人選擇了忘卻，然而它們還是固執(zhí)地矗立在那里，期待著有人在經(jīng)過它時像聽見喪鐘長鳴般對它的苦難感同身受。人對痛苦的感知常常與危機感相連，那些無法觸動我們的故事往往是因為我們覺得自己不會經(jīng)歷。然而真的不會經(jīng)歷嗎？德國新教神父馬丁尼莫拉在波士頓猶太人紀念碑上留下這么一段懺悔：“在德國，他們追殺猶太人，我沒有說話，因為我不是猶太人；后來他們追殺工會成員，我沒有說話，因為我不是工會成員；此后，他們追殺天主教徒，我沒有說話，因為我是新教教徒；最后，他們奔我而來，卻再也沒有人站起來為我說話了?！睕]有人是一座孤島，當其他島嶼沉沒時，我們自身也岌岌可危。 今天去反思以理性著稱的德國人何以陷入這種屠殺的瘋狂，這是因為過于在乎理性的邏輯而忽視情感的表達會使人的心靈逐漸扭曲。它可能隨時淪陷于一場全民的狂熱中。這些紀念碑試圖喚起我們的，正是在這個時代仍然經(jīng)常被人們遺忘的一種情感，一種對他者的悲憫情懷，當我們拾起這種情感時，我們是在拯救自己的心靈。 化用海明威在《喪鐘為誰而鳴》中的一段話做結(jié)，不要問紀念碑為誰而建，它就是為你而建！重建歷史意識莊秋水歷史學(xué)家布羅代爾說：所有“現(xiàn)在的事態(tài)”， 都是具有不同起源和節(jié)奏的運動復(fù)合體， 今天的時間既始于昨天、前天，也始于遙遠的過去。但某些地方某些部門卻任意揮霍社會資 源，不僅屏蔽遙遠的過去，還在拆除昨天與前天。近幾十年里，城市被當作可以隨時撕毀的白紙。譬如出于商業(yè)利益拆毀過去幸存下來的 建筑，代之以能夠提供更多方便和更符合時代情趣的建筑。北京梁林故居“維修性拆除”以 及蔣介石重慶行營“保護性拆除”，讓人覺得這種針對“歷史意識”的暴力沖動， 其戾氣已 積聚到無以復(fù)加的地步。自19世紀以來，保護舊建筑和紀念建筑就是政府和個人的一項重要活動。那些與神圣事 物、世俗權(quán)力、藝術(shù)和歷史等有聯(lián)系的建筑，是構(gòu)筑社會與個人的歷史意識的重要元素。歷 、依戀，還是憎恨、厭惡，此種感受力傳遞給了每個人，成就了人在精神活動里不可缺少的時間維度。作為單個人的歷史意識，不會只滿足于構(gòu)造自己的生物世系來填補歷之空白，它對自我的界定，一定關(guān)涉廣泛的往昔 事物。于是，在代代相傳中，某種宗教信仰、藝術(shù)風格、社會制度，既延續(xù)共同之淵源、主 題，也會發(fā)生變異，然后形成一個社會的文化遣產(chǎn)。梁林故居所承栽的正是建筑史和文學(xué)史某個階段的重要價值，蔣介石行營作為抗戰(zhàn)遺址 則是那段“一寸山河一寸血”艱危時日的象征。它們的存在，雖未必保存在大眾記憶之中， 但經(jīng)由歷史學(xué)家等人的記栽描繪之后，便會喚起大眾對歷史人物和文物、歷史事件和信仰的 回憶，從而加強人們的歷史意識。歷史建筑使過去延續(xù)至今，在代與代之間、一個歷史階段 與另一個歷史階段之間保持了某種連續(xù)性，構(gòu)成了一個社會創(chuàng)造自我的文化密碼，并給生存 帶來了秩序和意義。我們并非要重建過去的生活方式，也無法想象一個布滿舊建筑的城市是什么樣子。事實 上，很少有人因熱愛過去而愿意放棄當今界所提供的一切便利。 社會的迅速轉(zhuǎn)型，會摧毀 那些不再有適應(yīng)性和靈活性的舊傳統(tǒng)。但正如霍布斯鮑姆在《傳統(tǒng)的發(fā)明》中說的那樣，“被 發(fā)明的新傳統(tǒng)”，必定是植根于舊傳統(tǒng)，必然暗含與過去的連續(xù)姓。 沒有歷史的城市無法滿 足人的情感需求。拆除所有舊建筑之后再假裝古老只會諏小丑一般可笑。當記憶不起作用時, 想象力也會飛走；當遨游時間的翅欣被折斷，人會變得急躁、幼稚、任性和愚蠢，人和城市 一樣，只是一件現(xiàn)代展品。這是人類與過去的關(guān)系。像布羅代爾說的那樣，“過去和現(xiàn)在將永遠互相給對方以啟示”。（選自《看歷史》2012年第3期，有刪改）