儒釋道的人生智慧-資料下載頁
2025-08-04 13:44本頁面
【正文】 放達，即不是積極肯定、參與、改造現(xiàn)實，而是以保持距離的心態(tài)，否定、揚棄、超越現(xiàn)實。 莊子之真人、至人、神人、圣人，都是道的化身，與道同體，因而都具有超越、逍遙、放達、解脫的秉性，實際上是一種精神上的自由、無窮、無限的境界。這深刻地表達了人類崇高的理想追求與向往。 這種自然無為、逍遙天放之境，看似玄秘莫測，但實際上并不是脫離實際生活的。每一時代的人，雖生活在俗世、現(xiàn)實之中，然總要追求一種超脫俗世和現(xiàn)實的理想勝境，即空靈凈潔的世界。任何現(xiàn)實的人都有理想，都有真、善、美的追求。而道家的理想境界，就是至真、至善、至美的合一之境。 三 佛家的菩提智慧與人生解脫 人生總是充滿欲望和煩惱 (六根本煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見 )，其根源為無明。 佛教的智慧，就是用否定的方法，破除人們對宇宙人生一切表層世界或似是而非的知識系統(tǒng)的執(zhí)著，獲得精神的解脫和自由。佛家既講 “ 空 ” ，又講“ 有 ” 。所謂 “ 空 ” ，是啟迪人們空掉一切外在的追逐、攀援、偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本性或本真。佛教，特別是禪宗的返本歸極、明心見性、自識本心、見性成佛之論及一整套修行的方法，是要幫助自己或他人尋找心靈的家園，啟發(fā)人內(nèi)在的自覺，培養(yǎng)一種偉大的人格。 佛家的成菩薩成佛陀，與儒家的成圣人成賢人，道家的成至人成真人，都是一種道德人格的追求。 佛家的智慧是要教人學會消解心靈上的執(zhí)著與煩惱，寬容他人，關(guān)愛眾生。和傳統(tǒng)的儒家的 “ 誠恕 ” 之道，道家的 “ 齊物 ” 之論一樣，這不單單是個體修養(yǎng)身心的方法，也是一個社會共存互尊的必須。 佛教智慧啟發(fā)人們反觀自己心靈上的無明，擴闊自己的心靈，從種種狹隘的偏見中超脫出來，使自己日進于高明之境，而不為無明所系縛。 禪宗教人 “ 了生死 ” 。放下一切外在的執(zhí)著，不再為自己的有限性而惶惑，不再處于 “ 緊張 ” 、“ 不安 ” 的情結(jié)中。人一旦消解了這種緊張、不安，他的創(chuàng)造性反而可以爆發(fā)出來。這樣，有限的生命便進入到無限的境界之中。 禪宗讓人保持一種 “ 平常心 ” 。禪宗認為，每個人，不管他的根器如何，也不管他是否犯過錯誤，其實他內(nèi)在地具有佛性或真如。人們只要化解執(zhí)著，遂順自然，護持真我，那么，行住坐臥，無一不是真如，無一不是解脫。保持這樣一種自然的平常心，那么，我們所看到的，無一不是“ 道 ” 。 “ 道 ” 不在人心之外，生活之外，就在人心之中，生活之中。 禪宗啟發(fā)我們由迷到悟，轉(zhuǎn)識成智。而開悟也好，解脫也好，就是要返歸平常，這全憑自覺、自識、自悟、自了。了悟全靠自己，這一過程，任何人不能取代，正所謂 “ 如人飲水，冷暖自知 ” 。 人生有許許多多的欲求，禪的智慧不是要抹殺每個人的欲望與追求，不是消解事功，而是讓人保持一顆未被污染的 “ 平常心 ” 。 禪宗的偉大和不朽，就是以證悟自性后所流露的本有悲心、智慧方便來濟撥迷妄的眾生。這就是啟迪我們每個人，不論智愚、賢否、窮達、高下，都要 “ 以出世的精神，做入世的事業(yè) ” 。因此，禪宗的精神既是入世的，又是超世的，既是凡，又是圣，既積極參與社會活動，又善于解脫超拔出來。 中國的儒家是一種入世的人文的宗教，中國化的佛教把出世與入世結(jié)合了起來。人人皆可以為堯舜，人人都可以成佛，是儒家與佛教的最高信仰。實際上，儒道佛都是要追求一種理想的高尚的社會，這就必先造成人們理想的高尚的內(nèi)心世界。儒家和禪宗盡管有很多差異，然其共同點都是培育理想的人格境界，使人們的人生實踐帶有中國式的宗教精神和宗教情懷。 無論就社會的完美發(fā)展而言，抑或就個體人格的健康發(fā)展而言，人們在２１世紀更加需要借助與光大佛教的解脫之道。 解脫是凈化社會與人心的必由之路。時時參與，時時解脫，在參與中不斷解脫，在解脫中不斷參與，才是正道。
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