儒家的德治是古代政治文明的最高表現(xiàn)-資料下載頁
2025-08-04 13:33本頁面
【正文】 百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！笨偠灾拱傩铡安火嚥缓?，過著豐衣足食的日子。 荀子不但主張“利民”、“裕民”、“富民”、還主張富國。荀子認(rèn)為，人的本性是好利多欲的，國家的政策就是要滿足人民的這種欲望。當(dāng)然人的欲望不能無限制地發(fā)展，必須要加以節(jié)制，但是必須要滿足人的基本的需求和欲望。所以，他提倡利民和富民，他說：“不富無以養(yǎng)民情”，因此，執(zhí)政者必須要在奉行“裕民”的政策。他說：“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余?！斯?jié)用故多余，裕民則民富。民富則田肥以易（治理），田肥以易則出實百倍。”還說：“輕田野之賦，平關(guān)市之征，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則國富矣。”在荀子看來，統(tǒng)治者必須要在裕民政策的指導(dǎo)下，發(fā)展生產(chǎn)，提倡節(jié)用；減輕賦稅和徭役，這樣民眾才能富裕起來 作為儒家核心價值之一的富民思想，也是儒家一以貫之的思想，他們的后繼者也不斷堅持和發(fā)展了這一思想。如明清之際的早期啟蒙思想家唐甄的富民具有十分典型的意義。唐甄指出，民眾是國家的根本，只有人民豐衣足食，生活富裕，國家的政權(quán)才能鞏固。為此，唐甄認(rèn)為，治國為政的根本任務(wù)，就是使人民富裕起來。他說：“立國之道無他，惟在于富。自古未有國貧而可以為國者。夫富在編戶，不在府庫。若編戶空虛，雖府庫之財積如丘山，實為貧國，不可以為國矣?！碧普缭谔接懥藲v來造民眾貧困原因之后，有針對性地提出了富民的具體政策。首先，要使民富裕，國家必須以“富民”為宗旨。第二，要使民富有裕，必須“因其自然之利而無以擾之，而財不可勝用矣”第三，要使民富裕，還必須發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)。唐甄適應(yīng)社會的發(fā)展，提出了農(nóng)商并重的主張，否定了傳統(tǒng)的“農(nóng)本商末”的經(jīng)濟(jì)思想，也否定了“古者言富，唯在五谷”的片面認(rèn)識。要使人民富裕起來，不只是要發(fā)展農(nóng)業(yè)，還要發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)。他說：“為政之道，必先田市”認(rèn)為“養(yǎng)民之善政”，最首要的是要“勤農(nóng)豐谷，土地不荒蕪”，“桑肥棉茂，麻苧勃郁”，“山林多材，池沼多魚，園多果蔬，欄多羊豕”使農(nóng)、林、牧、漁全面發(fā)展，才能保證人民豐衣足食的需要。第四，要使民富裕，還必須改革貨幣，廢除銀幣，用銅錢取而代之。以“白銀”作為貨幣弊病很多，因為白銀是價值實體，不只是價值符號。改革貨幣利于商品流通。 富民思想充分體現(xiàn)了儒家思想德治的人本性征，也是儒家德治思想的閃光點(diǎn)之一。儒家的富民思想有它永恒的歷史價值和現(xiàn)實意義 七、儒家德治思想的最終目標(biāo)是要想建立一個理想的社會。 孔子從仁愛的觀點(diǎn)出發(fā)，想建立一個和諧的人與人之間互愛的社會，因而主張“克己復(fù)禮”，追求“安人、安百姓”，使“老者安之，少者懷之，朋友信之”的這樣一個理想社會。孟子把孔子的德治發(fā)展成為“仁政”，不但主張要制民之產(chǎn)，使百姓“不饑不寒”，使鰥寡孤獨(dú)都有所養(yǎng)；還要“以不忍人之心，行不忍人之政”，實行寬柔的政策；還主張與百姓同樂，使百姓的基本生存條件得到保證的同時，還要使他們有精神上的愉悅。他認(rèn)為，只有百姓不饑不寒，“與民同樂”的社會，才是理想的社會。荀子提倡“王道”，也旨在建立一個有道德的、有法制的理想社會。 在儒家學(xué)說中，對后世影響最大的是關(guān)于儒家“大同”的學(xué)說?！抖Y記禮運(yùn)》篇說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有所歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂盜賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！比寮业倪@一政治理想，一直影響到近代的改良主義者和資產(chǎn)階級民主主義者的政治觀點(diǎn)。 以上七個方面的內(nèi)容，是我們對儒家德治思想所作出的最基本的審視，它是古代政治文明的最高表現(xiàn)。儒家的德治思想雖然是古代的政治思想體系，但它確實具有許多普適性的和超時代性的內(nèi)容，我們應(yīng)該批判繼承，吸取其精華，在今天“以德治國”的現(xiàn)代政治文明的建設(shè)中，發(fā)揮它應(yīng)該有的作用。
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